የእግዚአብሔር መንግሥት ክፍል 1

502 የእግዚአብሔር መንግሥት 1በማንኛውም ጊዜ የእግዚአብሔር መንግሥት በትላልቅ የክርስቲያን ትምህርቶች ዋና ስፍራዎች ላይ ትገኛለች ፣ እና በትክክልም እንዲሁ ፡፡ በዚህ ጉዳይ ላይ በተለይም በ 20 ኛው ክፍለዘመን አንድ ክርክር ተነሳ ፡፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ይዘት እና ውስብስብነት እና ከእሱ ጋር በሚቆራኙ በርካታ ሥነ-መለኮታዊ ጭብጦች የተነሳ መግባባት ለማሳካት አስቸጋሪ ነው ፡፡ በተጨማሪም ምሁራንን እና ፓስተሮችን በሚመሯቸው እና ወደ ተለያዩ መደምደሚያዎች እንዲደርሱ የሚያደርጋቸው መንፈሳዊ አመለካከቶች ትልቅ ልዩነቶች አሉ ፡፡

በዚህ ባለ 6 ክፍል ተከታታዮች እምነታችንን ለማጠንከር የእግዚአብሔርን መንግሥት የሚመለከቱ ዋና ዋና ጥያቄዎችን እመለከታለሁ ፡፡ ይህን በማድረጌ በግሬስ ህብረት ዓለም አቀፍ ውስጥ የምንመሰክርበት ተመሳሳይ ፣ በታሪክ ተመዝግቦ የሚገኘውን ፣ የተለመዱ የክርስትና እምነትን በሚወክሉ ሌሎች የእውቀት ደረጃ እና አመለካከት ላይ እመለሳለሁ ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተመሠረተ እና የተነደፈው በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ በማተኮር ነው ፡ ለሦስትነት አምላክ ፣ ለአብ ፣ ለወልድና ለመንፈስ ቅዱስ አምልኮታችን የሚመራን እርሱ ነው ፡፡ ይህ ሥጋን እና ሥላሴን በማዕከሉ ላይ የሚያስቀምጠው ይህ እምነት ፣ አስተማማኝነት ቢኖርም ፣ የእግዚአብሔርን መንግሥት የሚመለከቱንን ጥያቄዎች ሁሉ በቀጥታ መመለስ አይችልም ፡፡ ግን በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት እምነትን እንድንረዳ የሚያስችለንን ጠንካራ መሠረት እና አስተማማኝ መመሪያን ይሰጣል ፡፡

ባለፉት 100 ዓመታት ውስጥ በእምነት ቁልፍ ጥያቄዎች ላይ የእኛ የሆነውን ተመሳሳይ መሠረታዊ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ባላቸው የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን መካከል ስምምነት እየጨመረ መጥቷል። እሱ ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መገለጥ እውነተኝነት እና አስተማማኝነት፣ ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ አተረጓጎም ትክክለኛ አቀራረብ እና እንደ ክርስቶስ መለኮትነት፣ የእግዚአብሔር ሥላሴ፣ የጸጋ ሥራ ዋና ሚና ካሉ ጥያቄዎች ጋር የክርስቲያናዊ ግንዛቤ (ትምህርተ ትምህርት) መሠረት ነው። እግዚአብሔር በክርስቶስ እንዳለ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል እና በእግዚአብሔር የመቤዠት ሥራ በታሪክ አውድ ውስጥ ተፈጽሟል ይህም እግዚአብሔር በሰጠው ግቡ ማለትም በመጨረሻው ዓላማ ይፈጸም ዘንድ ነው።

ከብዙ ሊቃውንት አስተምህሮ ፍሬያማ በሆነ መንገድ መሳብ ከቻልን ፣ሁለት አማካሪዎች በተለይ ለእግዚአብሔር መንግሥት ስፍር ቁጥር የሌላቸውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክሮች ወደ አንድ ወጥነት ያለው አጠቃላይ ሁኔታ ለማምጣት የሚረዱ ይመስላሉ። እና ቶማስ ኤፍ. ቶራንስ፣ እሱ በሚያበረክተው አስተዋፅዖ የነገረ መለኮት አመለካከትን ይወክላል። በእርግጥ እነዚህ ሁለቱ ሊቃውንት ከብዙዎች ተምረዋል እና በአስተሳሰባቸው ይጠቀሳሉ። ሰፊውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ምርምርን አይተሃል።

ይህን በሚያደርጉበት ጊዜ ቀደም ሲል ከተጠቀሱት መሠረታዊ ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊና ሥነ-መለኮታዊ ስፍራዎች ጋር የሚዛመዱ እና የእግዚአብሔርን መንግሥት አስመልክቶ በጣም የተጣጣሙ ፣ በጣም ሊረዱ የሚችሉ እና ሁሉን አቀፍ ክርክሮችን የሚያንፀባርቁትን በእነዚህ ጥቅሶች ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል ፡፡ በበኩሌ የእምነታችንን እድገት እና የእምነት ግንዛቤን ወደሚያሳድጉ ውጤቶቻቸው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን እመለከታለሁ ፡፡

የኢየሱስ ክርስቶስ ማዕከላዊ አስፈላጊነት

ላድ እና ቶራንስ ሁለቱም አጽንዖት የሚሰጡት መጽሐፍ ቅዱሳዊ መገለጥ የእግዚአብሔርን መንግሥት ከኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት እና የማዳን ሥራ ጋር በማያሻማ ሁኔታ እንደሚለይ ነው። እሱ ራሱ ያቀፈ እና ያመጣል. ለምን? ምክንያቱም እርሱ የፍጥረት ሁሉ ንጉሥ ነው። በእግዚአብሔርና በፍጥረት መካከል አስታራቂ ሆኖ ባከናወነው መንፈሳዊ ሥራ ንግሥናው ከክህነት እና ትንቢታዊ አካላት ጋር ተደባልቆአል። የእግዚአብሔር መንግሥት ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር እና በእውነተኛነት አለች; ባለበት ሁሉ ይነግሣልና። የእግዚአብሔር መንግሥት መንግሥቱ ነው። ኢየሱስም እንዲህ ይለናል፡- “አባቴም እንደ ሰጠኝ፥ በመንግሥቴ ከማዕዴ እበላና እጠጣ ዘንድ በዙፋኔም እቀመጥ ዘንድ በአሥራ ሁለቱ የእስራኤል ነገድ እየፈርድኩኝ” (ሉቃስ 2) ቆሮ2,29-30) ፡፡

በሌላ ጊዜ፣ ኢየሱስ የእግዚአብሔር መንግሥት የእርሱ እንደሆነች ተናግሯል። “መንግሥቴ ከዚህ ዓለም አይደለችም” (ዮሐ8,36). ስለዚህ የእግዚአብሔርን መንግሥት ኢየሱስን ማን እንደ ሆነ እና የማዳን ሥራው ስለ ምን እንደሆነ ተለይቶ ሊታወቅ አይችልም። የእግዚአብሔርን መንግሥት በኢየሱስ ክርስቶስ ሰው እና በኢየሱስ ክርስቶስ ሥራ ላይ በመመስረት የማይተረጎም ማንኛውም የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ወይም የትኛውም የትርጓሜ ቁሳቁስ ሥነ-መለኮታዊ ሲኖፕሲስ ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ ማእከል ይርቃል። ከዚህ የክርስትና እምነት የሕይወት ማዕከል ከሚሠራው የተለየ መደምደሚያ ላይ መድረሱ የማይቀር ነው።

ከዚያ የሕይወት ማዕከል በመነሳት፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ስለ ምን እንደሆነ ለመረዳት እንዴት እንማራለን? በመጀመሪያ ደረጃ፣ የእግዚአብሔርን መንግሥት መምጣት ያወጀው እና ይህንን እውነታ ሁሉን አቀፍ የትምህርቱ ርዕስ ያደረገው ኢየሱስ ራሱ መሆኑን ልብ ልንል ይገባል (ማር. 1,15). በኢየሱስ እውነተኛ የመንግሥቱ መኖር ይጀምራል; በዚህ ነጥብ ላይ መልእክቱን ብቻ አያመጣም. ኢየሱስ ባለበት ሁሉ የእግዚአብሔር መንግሥት ሊለማመድ ይችላል; እርሱ ንጉሥ ነውና። የእግዚአብሔር መንግሥት በእውነት በንጉሥ ኢየሱስ ሕያው መገኘት እና ድርጊት ውስጥ አለ።

ከዚህ መነሻ ነጥብ ጀምሮ ኢየሱስ የሚናገረውም ሆነ የሚያደርገው ሁሉ የመንግሥቱን ባሕርይ ያስተላልፋል ፡፡ ሊሰጠን የሚፈልገው መንግሥት ከባህሪው አንፃር የራሱ የሆነ ነው ፡፡ እሱ የራሱን ባህሪ እና ዓላማ ወደ ሚያካትት አንድ መንግሥት አንድ ዓይነት መንግሥት ይዞልን ነው ፡፡ ስለዚህ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ያለን ሀሳቦች ከኢየሱስ ማንነት ጋር የሚስማሙ መሆን አለባቸው ፡፡ በሁሉም ገጽታዎች ላይ ማንጸባረቅ አለብዎት። እነሱ በሙሉ ስሜታችን ወደ እርሱ ለመጥቀስ እና ይህ መንግሥት የእርሱ መሆኑን እንድንገነዘብ በሚያስችለን መንገድ መከናወን አለባቸው ፡፡ እሱ የእርሱ ነው እንዲሁም የእጅ ጽሑፉ በሁሉም ቦታ ይገኛል። የእግዚአብሔር መንግሥት በዋነኝነት የሚናገረው ስለ ክርስቶስ አገዛዝ ወይም አገዛዝ እንጂ አንዳንድ ትርጓሜዎች እንደሚጠቁሙት ስለ ሰማያዊ አካባቢዎች ወይም ስለ ቦታ ወይም ስለ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ አይደለም ፡፡ የክርስቶስ አገዛዝ እንደ ፈቃዱና ዕጣ ፈንታው በሚሠራበት ቦታ ሁሉ የእግዚአብሔር መንግሥት አለ ፡፡

ከሁሉም በላይ ፣ መንግሥቱ እንደ ቤዛነቱ ካለው ዕጣ ፈንታው ጋር መገናኘት አለበት ፣ ስለሆነም ከሥጋዌው አካል ፣ ከቪካራ ፣ ከስቅለት ፣ ከትንሣኤው ፣ ከእርገቱ እና ለሁለተኛ ጊዜ ለእኛ መዳን መምጣት አለበት ፡፡ ይህ ማለት እንደ ንጉስ አገዛዙ እንደ ነቢይ እና ቀሳውስታዊ ከነበረው እንደ ገላጭ እና አስታራቂ ስራው የተለየ ስራ ሊረዳ አይችልም ማለት ነው ፡፡ በሙሴ ፣ በአሮን እና በዳዊት ውስጥ የተካተቱት እነዚህ ሁሉ የብሉይ ኪዳን ተግባራት እራሳቸውን በልዩ ሁኔታ በእርሱ እንደተገናኙ እና እንደተገነዘቡ ያያሉ ፡፡

የእርሱ አገዛዝ እና ፈቃዱ የእርሱን ፍጥረት ፣ ባርኔጣ እና ጥሩነት ለመምከር ቁርጥ ውሳኔ ይደረግባቸዋል ፣ ማለትም በመስቀሉ ላይ በመሞቱ ከእግዚአብሄር ጋር በማስታረቅ በእርሱ ታማኝነት ፣ ማህበረሰብ እና ተሳትፎ ውስጥ እንዲካተቱ ይደረጋል ፡፡ በመጨረሻም ፣ እራሳችንን ከራሱ ባርኔጣ ስር ካስቀመጥን በእሱ አገዛዝ ውስጥ እንካፈላለን እናም በመንግስቱ መካፈል ያስደስተናል። የእሱ አገዛዝ ደግሞ በክርስቶስ ለእኛ እና በውስጣችን በሚሠራው በመንፈስ ቅዱስ አደራ ላይ ያመጣውን የእግዚአብሔርን ፍቅር ባሕርያትን ይሸከማል። በመንግሥቱ ውስጥ ያለን ተሳትፎ ለእግዚአብሔር ባለን ፍቅር እና በኢየሱስ ውስጥ በተካተተው በጎ አድራጎት ይገለጻል ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ከእግዚአብሔር ጋር በቃል ኪዳን በምትኖርበት ማኅበረሰብ ፣ ሕዝብ ፣ በጌታ መንፈስም እንዲሁ እርስ በእርስ ትገኛለች ፡፡

ነገር ግን በማህበረሰቡ ውስጥ እንደዚህ ያለ ፍቅር፣ በክርስቶስ ስንካፈል፣ በክርስቶስ ያለማቋረጥ እንደሚተገበር፣ በቤዛ፣ በህያው አምላክ እና በጌትነቱ ላይ ካለው ህያው እምነት (እምነት) የሚመነጭ ነው። ስለዚህ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ማመን ወደ መንግሥቱ ከመቀላቀል ጋር የተቆራኘ ነው። ምክንያቱም ኢየሱስ እየቀረበ ሲመጣ የእግዚአብሔር መንግሥትም እንደምትቀርብ ማወጁ ብቻ ሳይሆን እምነትና መተማመንንም ጠይቋል። ስለዚህ እንዲህ እናነባለን:- “ነገር ግን ዮሐንስ ከታሰረ በኋላ ኢየሱስ ወደ ገሊላ መጥቶ የአምላክን ወንጌል ሰበከ:- ‘ዘመኑ ተፈጸመ የእግዚአብሔርም መንግሥት ቀርቧል። ንስሐ ግቡ ወንጌልንም እመኑ” (ማር 1,14-15)። በእግዚአብሔር መንግሥት ማመን በኢየሱስ ክርስቶስ ከማመን ጋር የተቆራኘ ነው። በእምነት በእርሱ መታመን ማለት በአገዛዙ ወይም በንግሥናው፣ በማኅበረሰቡ በሚገነባው መንግሥት መታመን ማለት ነው።

ኢየሱስን እና አብን መውደድ ማለት በመንግሥቱ ውስጥ በሚታዩት የእራሱ እውነቶች ሁሉ ላይ መውደድ እና መታመን ማለት ነው ፡፡

የኢየሱስ ክርስቶስ ንግሥና

ኢየሱስ በመላው ጽንፈ ዓለም ላይ የነገሥታት ሁሉ ንጉሥ ነው። በመላው ኮስሞስ ውስጥ አንድም ጥግ ከመዋጀት ኃይሉ የተረፈ የለም። ስለዚህም በሰማይም በምድርም ያለው ሥልጣን ሁሉ እንደተሰጠው ያውጃል (ማቴዎስ 28,18) ማለትም ከፍጥረታት ሁሉ በላይ ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንደገለጸው ሁሉ በእርሱና ለእርሱ ተፈጥሮአል (ቆላስይስ 1,16).

እግዚአብሔር ለእስራኤል የሰጣቸውን ተስፋዎች እንደገና በመመልከት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ "የነገሥታት ንጉሥና የጌቶች ጌታ" ነው (መዝሙረ ዳዊት 13)6,1-3; 1 ጢሞቴዎስ 6,15; ራእይ 19,16). ለእርሱ የሚገባውን የመግዛት ኃይል በትክክል አለው; እርሱ ሁሉ የተፈጠረበት በእርሱም በኃይሉና በሕይወቱ ሰጪነት ሁሉን የሚቀበል ነው (ዕብ. 1,2-3; ቆላስይስ 1,17).

ይህ የአጽናፈ ዓለሙ ጌታ ኢየሱስ በፍጥረትም ሆነ በዋጋ ሊተመን በማይችል የመዳናችን ስጦታ የራሱንም ሆነ ተቀናቃኙን ማንንም እንደማያውቅ ግልጽ መሆን ነበረበት ፡፡ ጓዶች ፣ ክንዶች ፣ አስመሳዮች እና ነፍሰ ገዳዮች ሲኖሩ እና ሕይወት የመፍጠር እና ሕይወት የመስጠት ኃይልም ሆነ ፍላጎት የላቸውም ፣ ኢየሱስ የእርሱን አገዛዝ የሚቃወሙትን ጠላቶች ሁሉ አወረደ ፡፡ ሥጋን የለበሰ የአባቱ የእግዚአብሔር ልጅ በመንፈስ ቅዱስ አማካይነት እርሱ በሚገባ በተፈጠረበት መንገድ እና ለሁሉም ፍጥረታት ሁሉን ቻይ ዕጣ ፈንታ በመንገዱ ላይ የሚቆምውን ሁሉ ይቃወማል ፡፡ በጥሩ ሁኔታ የተፈጠረውን ፍጥረቱን የሚጎዱ ወይም የሚያጠፉትን ሁሉ እና እሱ ከሚያስደንቅ ግቦቹ ለማፈን የሚያስፈራራውን ኃይል ሁሉ እስከሚቃወም ድረስ ለዚህ ፍጥረት ያለውን ፍቅር ያሳያል ፡፡ ሊያጠ wantቸው የሚፈልጉትን ካልተዋጋ ፣ በፍቅር ከእሷ ጋር የተዋሃደ ጌታ አይሆንም ነበር ፡፡ ይህ ኢየሱስ ከሰማያዊ አባቱ እና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር በአንድ በኩል ከእርሱ ጋር በሌላ በኩል ደግሞ ከሌላው ጋር እና ከፍጥረት ጋር በፍቅር ፣ በማኅበረሰብ ላይ የተመሰረቱ ግንኙነቶችን የሚያቃጥል ፣ ሕይወትን የሚያዛባ እና የሚያጠፋ ሁሉንም ክፋት ያለማቋረጥ ይቃወማል ፡፡ የእርሱ የመጀመሪያ ፣ የመጨረሻ ዕጣ ፈንታው እንዲፈፀም ፣ አገዛዙንና ሕጉን የሚቃወሙ ኃይሎች ሁሉ በንስሐ ለእርሱ መገዛት ወይም መሻር አለባቸው ፡፡ ክፋት በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የወደፊት ሕይወት የለውም ፡፡

ስለዚህ ኢየሱስ በአዲስ ኪዳን ምስክሮች ሲገለጽ፣ እንደ ድል አድራጊ፣ ህዝቡን ከክፉ እና ከጠላቶች ሁሉ ነጻ እንደሚያወጣ ራሱን ይመለከታል። እስረኞቹን ይፈታል (ሉቃ 4,18; 2. ቆሮንቶስ 2,14). ከጨለማ መንግሥት ወደ ብርሃኑ መንግሥት አሻገረን (ቆላ 1,13). "ከዚህ ክፉ ዓለም ያድነን ዘንድ እንደ እግዚአብሔር አባታችን ፈቃድ ራሱን ስለ ኃጢአታችን አሳልፎ ሰጠ" (ገላትያ) 1,4). ኢየሱስ “[...] ዓለምን እንዳሸነፈ” (ዮሐ.6,33). በዚህም “ሁሉንም ነገር አዲስ ያደርጋል!” ( ራእይ 2 )1,5; ማቴዎስ 19,28). የአገዛዙ ዓለም አቀፋዊ ስፋት እና በአገዛዙ ስር ያሉ ክፋትን ሁሉ መገዛቱ ከአዕምሮአችን በላይ በጸጋ የተሸከመውን የንጉሳዊ አገዛዝ ተአምር ይመሰክራል።

በጋሪ ዴዶ


pdfየእግዚአብሔር መንግሥት (ክፍል 1)