አዲስ ኪዳን ምንድነው?

በመሠረታዊ መልኩ፣ ቃል ኪዳን በእግዚአብሔርና በሰው ልጆች መካከል ያለውን የጋራ ግንኙነት የሚገዛው መደበኛ ቃል ኪዳን ወይም ስምምነት በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት እንደሚቆጣጠር ነው። አዲሱ ቃል ኪዳን በሥራ ላይ የዋለው ኢየሱስ፣ ኑዛዜው ስለሞተ ነው። ይህንን መረዳት ለአማኝ ወሳኝ ነው ምክንያቱም የተቀበልነው ስርየት የሚቻለው “በመስቀል ላይ በደሙ”፣ በሐዲስ ኪዳን ደም፣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ብቻ ነው (ቆላ. 1,20).

የማን ሀሳብ ነው?

አዲስ ኪዳን የእግዚአብሔር ሃሳብ እንደሆነ እና በሰው የተፈለፈለ ፅንሰ ሀሳብ እንዳልሆነ መረዳት ያስፈልጋል። ክርስቶስ የጌታን እራት ባቋቋመ ጊዜ ለደቀ መዛሙርቱ “ይህ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነው” ብሏቸዋል (ማር.4,24; ማቴዎስ 26,28). ይህ የዘላለም ኪዳን ደም ነው" (ዕብ. 1 ቆሮ3,20).

የብሉይ ኪዳን ነቢያት የዚህን ቃል ኪዳን መምጣት ተንብየዋል። ኢሳይያስ የእግዚአብሔርን ቃል ሲገልጽ “በሰው የተናቀው በአሕዛብም የተጠላ ለጨካኞች ባሪያ... ጠብቄሃለሁ ለሕዝብም ቃል ኪዳን ገባሁህ” (ኢሳ 4 ቆሮ.9,7-8ኛ; ኢሳይያስ 4ን ተመልከት2,6). ይህ ስለ መሲሑ ኢየሱስ ክርስቶስ ግልጽ ማጣቀሻ ነው። እግዚአብሔርም በኢሳይያስ በኩል “ዋጋቸውን በእውነት እሰጣቸዋለሁ፥ የዘላለምንም ቃል ኪዳን አደርጋለሁ” (ኢሳ. 6፡) በማለት ተንብዮአል።1,8).

ኤርምያስም ስለ እሱ ሲናገር፡- “እነሆ፣ አዲስ ቃል ኪዳን የምገባበት ጊዜ ይመጣል ይላል እግዚአብሔር፣ እርሱም ያመጣ ዘንድ እጃቸውን በያዝሁ ጊዜ ከአባቶቻቸው ጋር እንደ ገባሁት ቃል ኪዳን አልነበረም። ከግብፅ ምድር ወጡአቸው” (ኤርምያስ 3 ቆሮ1,31-32)። ይህ እንደገና “የዘላለም ኪዳን” ተብሎ ይጠራል (ኤርምያስ 3 ቆሮ2,40).

ሕዝቅኤል የዚህን ቃል ኪዳን የኃጢያት ክፍያ ተፈጥሮ አጽንዖት ሰጥቷል። በመጽሐፍ ቅዱስ ታዋቂ በሆነው ስለ “ደረቁ አጥንቶች” ምዕራፍ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ከእነርሱም ጋር የሰላም ቃል ኪዳን አደርጋለሁ እርሱም የዘላለም ቃል ኪዳን ይሆናል” (ሕዝ.7,26). 

ቃል ኪዳን ለምን አስፈለገ?

በመሠረቱ ፣ ቃል ኪዳን ማለት አንድ መደበኛ ቃል ኪዳን ወይም ስምምነት በሁለት ወይም ከዚያ በላይ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በሚያመለክት ተመሳሳይ መንገድ በእግዚአብሔር እና በሰው ልጆች መካከል ያለውን የጋራ ግንኙነት ያመለክታል።

ይህ በሃይማኖቶች ውስጥ ልዩ ነው ምክንያቱም በጥንት ባህሎች አማልክት ብዙውን ጊዜ ከወንዶች ወይም ከሴቶች ጋር ትርጉም ያለው ግንኙነት የላቸውም. ኤርምያስ 32,38 የዚህን የቃል ኪዳን ግንኙነት የጠበቀ ተፈጥሮ ይጠቁማል፡- “ሕዝቤ ይሆኑኛል እኔም አምላክ እሆናቸዋለሁ።

ፍሪቶች በንግድ እና በሕጋዊ ግብይቶች ውስጥ ነበሩ እና ያገለግላሉ ፡፡ በብሉይ ኪዳን ዘመን ፣ በእስራኤላውያንም ሆነ በአረማውያን ልማዶች የሰውን ቃል ኪዳኖች በደም መስዋእትነት ወይም በተወሰነ ደረጃ ባነሰ ሥነ-ስርዓት ማፅደቅን ያካተቱ ሲሆን የስምምነቱን አስገዳጅነት እና የመጀመሪያ ደረጃን ያጎላሉ ፡፡ ዛሬ ሰዎች ለጋብቻ ቃል ኪዳናቸው ያላቸውን ቁርጠኝነት ለመግለጽ ቀለበት ሲለዋወጡ የዚህ አስተሳሰብ ዘላቂ ምሳሌ እንመለከታለን ፡፡ በሕብረተሰባቸው ተጽዕኖ መሠረት የመጽሐፍ ቅዱስ ገጸ-ባህሪዎች ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸውን የቃል ኪዳን ግንኙነት በአካላዊ ሁኔታ ለማተም የተለያዩ ልምዶችን ይጠቀሙ ነበር ፡፡

"የቃል ኪዳን ግንኙነት ሃሳብ ለእስራኤላውያን እንግዳ እንዳልሆነ ግልጽ ነው, እና ስለዚህ እግዚአብሔር ከህዝቡ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመግለጽ ይህን የግንኙነት አይነት መጠቀሙ አያስገርምም" (ወርቅ 2004: 75).

እግዚአብሔር በራሱና በሰው ልጆች መካከል ያለው ቃል ኪዳን በኅብረተሰቡ ውስጥ ከተደረጉት ስምምነቶች ጋር ሊወዳደር ይችላል፣ነገር ግን ደረጃው ተመሳሳይ አይደለም። አዲሱ ቃል ኪዳን የድርድር እና የልውውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ይጎድለዋል። በተጨማሪም አምላክና ሰው እኩል ፍጡራን አይደሉም። “መለኮታዊው ቃል ኪዳን ከምድራዊው ተመሳሳይነት በዘለለ ያልፋል” (ጎልዲንግ፣ 2004፡74)።

አብዛኛዎቹ ጥንታዊ ፍሪቶች እርስ በእርስ የመደጋገፍ ጥራት ነበራቸው ፡፡ ለምሳሌ ፣ የተፈለገ ባህሪ በበረከት ይሸለማል ፣ ወዘተ. በተስማሙ ውሎች የሚገለፅ የመተካካት አንድ አካል አለ።

አንደኛው የቃል ኪዳን ዓይነት የእርዳታ ቃል ኪዳን ነው። በእሱ ውስጥ እንደ ንጉሥ ያለ ከፍተኛ ኃይል ለተገዢዎቹ የማይገባ ሞገስን ይሰጣል። ይህ የቃል ኪዳን ዓይነት ከአዲሱ ቃል ኪዳን ጋር ሊወዳደር ይችላል። እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ጸጋውን ይሰጣል። በእርግጥም፣ በዚህ ዘላለማዊ ቃል ኪዳን ደም መፋሰስ የተደረገው እርቅ የተፈጠረው እግዚአብሔር በሰው ልጆች ላይ የፈጸመውን መተላለፍ ሳይቆጥር ነው (1. ቆሮንቶስ 5,19). በእኛ በኩል ምንም ዓይነት ተግባር ወይም የንስሐ ሐሳብ ሳይኖር፣ ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአል (ሮሜ 5,8). ፀጋ ከክርስትና ባህሪ ይቀድማል።

ስለ ሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል ኪዳኖችስ?

አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን ከአዲሱ ቃል ኪዳን በተጨማሪ ቢያንስ አራት ሌሎች ቃል ኪዳኖችን ለይተዋል ፡፡ እነዚህ ከኖህ ፣ ከአብርሃም ፣ ከሙሴ እና ከዳዊት ጋር የእግዚአብሔር ቃል ኪዳኖች ናቸው ፡፡
ጳውሎስ በኤፌሶን ላሉ አህዛብ ክርስቲያኖች በጻፈው መልእክቱ “ከተስፋው ቃል ኪዳን ውጪ እንግዶች” እንደነበሩ ገልጾላቸው በክርስቶስ ግን አሁን “ቀድሞ ርቀው የነበሩ በክርስቶስ ደም የቀረቡ ናቸው” (ኤፌሶን ሰዎች) 2,12-13)፣ ማለትም፣ ለሁሉም ሰዎች እርቅን በሚያደርገው በአዲስ ኪዳን ደም።

ከኖህ ፣ ከአብርሃም እና ከዳዊት ጋር ቃል ኪዳኖች ሁሉ በቀጥታ በኢየሱስ ክርስቶስ ፍጻሜያቸውን የሚያገኙ ቅድመ ሁኔታ የሌላቸውን ተስፋዎች ይዘዋል ፡፡

“የኖኅ ውኃ በምድር ላይ እንዳይራመድ በማልሁ እንደ ኖኅ ዘመን ያዝሁት። ስለዚህ ከእንግዲህ በአንተ እንዳልቈጣና እንዳልነቅፍህ ምያለሁ። ተራሮች ይወድቃሉ ኮረብቶችም ይወድቃሉ ጸጋዬ ግን ከአንተ ዘንድ አይጠፋም የሰላሜም ቃል ኪዳኔ አይፈርስም ይላል መሐሪህ እግዚአብሔር።” (ኢሳይያስ 5)4,9-10) ፡፡

ጳውሎስ የአብርሃም የተስፋ ዘር (ዘር) ክርስቶስ እንደሆነ ገልጿል፣ ስለዚህም አማኞች ሁሉ የማዳን ጸጋ ወራሾች ናቸው (ገላትያ) 3,15-18)። "ነገር ግን የክርስቶስ ከሆናችሁ እንኪያስ እንደ ተስፋው ቃል የአብርሃም ልጆችና ወራሾች ናችሁ" (ገላትያ ሰዎች) 3,29). የቃል ኪዳኑ መሐላ ከዳዊት ዘር ጋር የተያያዘ (ኤርምያስ 23,5; 33,20-21) በኢየሱስ፣ “የዳዊት ሥርና ዘር፣” የጽድቅ ንጉሥ በሆነው (ራዕይ 2) እውን ሆነዋል2,16).

የሙሴ ቃል ኪዳን፣ እንዲሁም ብሉይ ኪዳን ተብሎ የሚጠራው፣ ሁኔታዊ ነበር። ቅድመ ሁኔታው ​​እስራኤላውያን የተቀናጀውን የሙሴን ህግ ቢከተሉ በረከቶች ይከተላሉ በተለይም የተስፋይቱ ምድር ርስት ክርስቶስ በመንፈሳዊ የሚፈጽመው ራእይ፡- “እንግዲህ ደግሞ በእርሱ በኩል የአዲስ ኪዳን መካከለኛ ነውና ፊተኛው ኪዳን ካለው ከበደላቸው ለመቤዠት የመጣው ሞት የተጠሩት የተስፋውን የዘላለምን ርስት ይቀበላሉ" (ዕብ. 9,15).

ከታሪክ አኳያ፣ ፍሬዎቹ የሁለቱን ወገኖች ቀጣይ ተሳትፎ የሚያመለክቱ ምልክቶችንም አካተዋል። እነዚህ ምልክቶች አዲስ ኪዳንንም ያመለክታሉ። ከኖህ እና ከፍጥረት ጋር የገባው የቃል ኪዳን ምልክት ለምሳሌ ቀስተ ደመና፣ በቀለማት ያሸበረቀ የብርሃን ስርጭት ነበር። የዓለም ብርሃን የሆነው ክርስቶስ ነው (ዮሐ 8,12; 1,4-9) ፡፡

የአብርሃም ምልክት መገረዝ ነበር1. ሙሴ 17,10-11)። ይህ ቃል ኪዳን የተተረጎመው ቤሪት የተባለውን የዕብራይስጥ ቃል መሠረታዊ ፍቺን በሚመለከት ምሁራን ከሚስማሙበት ጋር የተያያዘ ነው። "አንገትን ለመቁረጥ" የሚለው ሐረግ አሁንም አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. የአብርሃም ዘር የሆነው ኢየሱስ በዚህ ተግባር ተገረዘ (ሉቃ 2,21). ጳውሎስ ለአማኞች መገረዝ ሥጋዊ ሳይሆን መንፈሳዊ እንደሆነ ገልጿል። በአዲስ ኪዳን ስር፣ “የልብ መገረዝ በመንፈስ እንጂ በፊደል አይደለም” (ሮሜ 2,29; ፊልጲስ እዩ። 3,3).

ሰንበት ለሙሴ ቃል ኪዳን የተሰጠ ምልክትም ነበር (2. ሙሴ 31,12-18) ክርስቶስ የኛ ሥራ ሁሉ ዕረፍት ነው (ማቴ 11,28-30; ዕብራውያን 4,10). ይህ ዕረፍት ወደፊትም ሆነ አሁን ነው፡- “ኢያሱ ቢያርፋቸውስ፥ ከዚያ በኋላ እግዚአብሔር ስለ ሌላ ቀን ባልተናገረ ነበር። ስለዚህ አሁንም ለእግዚአብሔር ሕዝብ ዕረፍት አላቸው።” (ዕብ 4,8-9) ፡፡

አዲሱ ቃል ኪዳንም ምልክት አለው እና ቀስተ ደመና ወይም መገረዝ ወይም ሰንበት አይደለም። "ስለዚህ እግዚአብሔር ራሱ ምልክት ይሰጣችኋል፤ እነሆ፥ ድንግል ትፀንሳለች ወንድ ልጅም ትወልዳለች ስሙንም አማኑኤል ብላ ትጠራዋለች" (ኢሳ. 7,14). እኛ የእግዚአብሔር አዲስ ኪዳን ሰዎች ለመሆናችን የመጀመሪያው ማሳያ እግዚአብሔር በልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ አምሳል (ማቴዎስ) በመካከላችን ሊያድር መምጣቱ ነው። 1,21; ዮሐንስ 1,14).

አዲሱ ቃል ኪዳንም የተስፋ ቃል ይዟል። "እነሆም" ይላል ክርስቶስ፣ "አባቴ የሰጠውን ተስፋ እኔ እልክላችኋለሁ" (ሉቃስ 2 ቆሮ.4,49)፣ እናም ያ ተስፋ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ ነበር (ሐዋ 2,33; ገላትያ 3,14). አማኞች በአዲስ ኪዳን "በተስፋው በመንፈስ ቅዱስ ታትመዋል እርሱም የርስታችን መያዣ" (ኤፌሶን ሰዎች) 1,13-14) እውነተኛ ክርስቲያን የመንፈስ ቅዱስ ማደሪያ ነው እንጂ በሥርዓት መገረዝ ወይም ተከታታይ ግዴታዎች አይታወቅም (ሮሜ. 8,9). የቃል ኪዳኑ ሃሳብ የእግዚአብሔርን ጸጋ በጥሬው፣ በምሳሌያዊ፣ በምሳሌያዊ እና በአመሳስሎ ለመረዳት የሚያስችል ሰፊ እና ጥልቅ ልምድን ይሰጣል።

የትኞቹ ፍሬሞች አሁንም በሥራ ላይ ናቸው?

ከላይ ያሉት ሁሉም ቃል ኪዳኖች በዘላለማዊው አዲስ ኪዳን ክብር አንድ ላይ ተሰባስበዋል። ጳውሎስ የብሉይ ኪዳን ተብሎም የሚጠራውን የሙሴን ቃል ኪዳን ከአዲሱ ቃል ኪዳን ጋር ሲያወዳድር ይህን ያሳያል ፡፡
ጳውሎስ የሙሴን ቃል ኪዳን “በድንጋይ ላይ በደብዳቤ የተጻፈውን ሞት የሚያመጣ አገልግሎት” ሲል ጠርቶታል።2. ቆሮንቶስ 3,7; ተመልከት 2. ሙሴ 34,27-28)፣ እና ምንም እንኳን በአንድ ወቅት የከበረ ቢሆንም፣ “ከሚበልጥ ክብር ጋር ምንም ዓይነት ክብር አይቆጠርም” ሲል የመንፈስ አገልግሎትን ያመለክታል፣ በሌላ አነጋገር፣ አዲስ ኪዳን (2. ቆሮንቶስ 3,10). ክርስቶስ “ከሙሴ የሚበልጥ ክብር ይገባዋል” (ዕብ 3,3).

ቃል ኪዳን የሚለው የግሪክኛ ቃል ዲያቴክ ለዚህ ውይይት አዲስ ትርጉም ይሰጣል ፡፡ እሱ የመጨረሻ ኑዛዜ ወይም ኑዛዜ የሆነውን የስምምነት መጠን ይጨምራል። በብሉይ ኪዳን ፣ ቤሪት የሚለው ቃል በዚያ ትርጉም ውስጥ አልተጠቀመም ፡፡

የዕብራውያን ጸሐፊ ይህንን የግሪክ ልዩነት ይጠቀማል። ሁለቱም ሞዛይክ እና አዲስ ኪዳን እንደ ኪዳኖች ናቸው። የሙሴ ቃል ኪዳን ሁለተኛው ሲጻፍ የሚሻረው የመጀመሪያው ኪዳን [ኑዛዜ] ነው። “ከዚያም ሁለተኛውን ለማቆም ፊተኛውን ይወስዳል” (ዕብ 10,9). “ፊተኛው ኪዳን ነቀፋ ባይኖረው ለሌላው ስፍራ ባልሆነም ነበር” (ዕብ 8,7). አዲሱ ቃል ኪዳን “ከአባቶቻቸው ጋር እንደገባሁት ቃል ኪዳን አይደለም” (ዕብ 8,9).

ስለዚህ፣ ክርስቶስ በሚሻል ተስፋዎች ላይ የተመሰረተ የሚሻል ኪዳን መካከለኛ ነው (ዕብ 8,6). አንድ ሰው አዲስ ኑዛዜን ሲያደርግ፣ ሁሉም የቀደሙት ኑዛዜዎች እና ውሎቻቸው፣ ምንም ያህል ክብር ቢኖራቸውም፣ ውጤታቸውን ያጣሉ፣ ከአሁን በኋላ አስገዳጅ አይደሉም እና ለወራሾቻቸው የማይጠቅሙ ናቸው። " አዲስ ቃል ኪዳን ሲል የመጀመሪያው ጊዜ ያለፈበት መሆኑን ያውጃል። ነገር ግን ያረጀና ያለፈው ወደ ፍጻሜው ቀርቧል” (ዕብ 8,13). ስለዚህ፣ የአሮጌው ቅርጾች በአዲስ ኪዳን ውስጥ ለመሳተፍ እንደ ቅድመ ሁኔታ ሊጠየቁ አይችሉም (አንደርሰን 2007፡ 33)።

እርግጥ ነው፡ " ምክንያቱም ኑዛዜ ባለበት ኑዛዜውን የፈፀመው ሰው ሞት መሆን አለበት። ፈቃድ የሚፈጸመው በሞት ላይ ብቻ ነውና; እርሱ በሕይወት እስካለ ድረስ የሠራው አይደለም” (ዕብ 9,16-17)። ለዚህ ዓላማ ክርስቶስ ሞቶ እኛ በመንፈስ መቀደስን ተቀበልን። " በዚህም ፈቃድ የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ በማቅረብ አንድ ጊዜ ፈጽሞ ተቀድሰናል" (ዕብ. 10,10).

በሙሴ ቃል ኪዳን ውስጥ ያለው የመሥዋዕት ሥርዓት ሥርዓት ውጤታማ አይደለም፣ "የኮርማዎችና የፍየሎች ደም ኃጢአትን እንዲያስወግድ የማይቻል ነውና" (ዕብ. 10,4(ዕብ. 10,9).

ዕብራውያንን የጻፈ ማንም ሰው የአዲስ ኪዳንን ትምህርት አሳሳቢነት አንባቢዎቹ እንዲረዱት ይጨነቅ ነበር። ሙሴን ወደ ካዱ ሰዎች በመጣ ጊዜ በብሉይ ኪዳን እንዴት እንደነበረ አስታውስ? "የሙሴን ህግ የሚሽር ማንም ቢኖር ለሁለት ወይም ለሦስት ምስክሮች ያለምህረት ይሙት" (ዕብ 10,28).

"የተቀደሰበትን የቃል ኪዳኑን ደም ርኩስ አድርጎ የጸጋውንም መንፈስ ሲሳደብ የእግዚአብሔርን ልጅ የሚረግጠው እንዴት ይልቅ የሚያስጨንቅ ቅጣት ይገባዋል ብለው ያስባሉ" (ዕብ. 10,29)?

ይበቃል

አዲሱ ቃል ኪዳን በሥራ ላይ የዋለው ኢየሱስ፣ ኑዛዜው ስለሞተ ነው። ይህንን መረዳት ለአማኝ ወሳኝ ነው ምክንያቱም የተቀበልነው ስርየት የሚቻለው “በመስቀል ላይ በደሙ”፣ በሐዲስ ኪዳን ደም፣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ብቻ ነው (ቆላ. 1,20).

በጄምስ ሄንደርሰን