የእግዚአብሔር መንግሥት (ክፍል 6)

በአጠቃላይ ፣ በቤተክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ካለው ግንኙነት ጋር በተያያዘ ሦስት አመለካከቶች ተጠቅሰዋል ፡፡ እሱ ከመጽሐፍ ቅዱስ መገለጥ እና ስለ ክርስቶስ እና ስለ መንፈስ ቅዱስ ሰው እና ሥራ ሙሉ በሙሉ የሚወስድ ሥነ-መለኮት ጋር የሚስማማ ነው። ይህ ጆርጅ ላድ “ኤ ቲኦሎጂ ኦቭ ዘ ኒው ቴስታመንት” በተሰኘው ሥራው ከተናገረው ጋር ይጣጣማል ፡፡ ቶማስ ኤፍ ቶርራንስ ይህንን አስተምህሮ ለመደገፍ በርካታ ጠቃሚ ድምዳሜዎችን ሰጠ፡፡አንዳንዶቹ ቤተክርስቲያን እና የእግዚአብሔር መንግስት በመሠረቱ ተመሳሳይ ናቸው ብለው ያምናሉ ፡፡ ሌሎች ሙሉ በሙሉ የማይጣጣሙ ካልሆኑ ሁለቱን ለየት ባለ ልዩነት ይመለከታሉ1.

የመጽሐፍ ቅዱስን ዘገባ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ላድ እንዳደረገው ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍትን እና ንዑስ ርዕሶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ ኪዳኑን ሙሉ በሙሉ መመርመር አስፈላጊ ነው ፡፡ ከዚህ በመነሳት ሦስተኛ አማራጭን ያስቀምጣል ፣ እሱም ቤተክርስቲያን እና የእግዚአብሔር መንግሥት ተመሳሳይ አይደሉም ፣ ግን የማይነጣጠሉ ናቸው የሚለውን ተሲስ ይደግፋል ፡፡ እነሱ ይደጋገማሉ። ግንኙነቱን ለመግለፅ ቀላሉ መንገድ ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር ሰዎች መሆኗን መግለፅ ነው ፡፡ እነሱን የሚያቅፋቸው ሰዎች ለመናገር የእግዚአብሔር መንግሥት ዜጎች ናቸው ፣ ግን በክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ ፍጹም ከሆነው የእግዚአብሔር አገዛዝ ጋር ከሚመሳሰል ከእራሱ መንግሥት ጋር ሊመሳሰሉ አይችሉም ፡፡ መንግስቱ ፍጹም ነው ቤተክርስቲያኗ ግን ፍጹም አይደለችም ፡፡ ርዕሰ-ጉዳዮቹ የእግዚአብሔር መንግሥት የኢየሱስ ተገዢዎች ናቸው ፣ ግን እነሱ ከራሳቸው ከንጉሱ ጋር ግራ መጋባት የለባቸውም እና መሆን የለባቸውም ፡፡

ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት አይደለችም

በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን (ግሪክ፡ ኤክሌሲያ) የእግዚአብሔር ሕዝብ ተብላ ትጠራለች። በዚህ ዘመን (የክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽዓት ጀምሮ ባለው ጊዜ) በኅብረት ተሰብስቧል ወይም አንድ ሆነዋል። የቤተ ክርስቲያኑ አባላት በኢየሱስ ራሱ ኃይል ለሰጣቸው እና የላካቸው የጥንት ሐዋርያት ያስተማሩትን የወንጌል ስብከት ይግባኝ ለማለት ይሰበሰባሉ። የእግዚአብሔር ሰዎች ለእኛ ተብሎ የተቀመጠውን የመጽሐፍ ቅዱስ መገለጥ መልእክት ይቀበላሉ እና በንስሐ እና በእምነት እግዚአብሔር በዚያ መገለጥ መሰረት ማን እንደሆነ እውነታውን ይከተላሉ። በሐዋርያት ሥራ ላይ እንደተገለጸው፣ “በሐዋርያት ትምህርት፣ በኅብረት፣ እንጀራን በመቁሰልና በጸሎት የሚጸልዩት” (የሐዋርያት ሥራ) የአምላክ ሕዝቦች ናቸው። 2,42).በመጀመሪያ ቤተ ክርስቲያን ከብሉይ ኪዳን የቀሩትን ታማኝ የእስራኤል እምነት ተከታዮችን ያቀፈች ነበረች። ኢየሱስ እንደ አምላክ መሲሕ እና አዳኝ ሆኖ የተገለጠላቸውን ተስፋ እንደፈፀመ ያምኑ ነበር። ከሞላ ጎደል ከመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን የጰንጠቆስጤ በዓል ጋር፣ የእግዚአብሔር ሰዎች ለእኛ የተቀመጠውን የመጽሐፍ ቅዱስ መገለጥ መልእክት ይቀበላሉ እናም በንስሃ እና በእምነት፣ በዚያ መገለጥ መሰረት የእግዚአብሔርን ማንነት ይከተላሉ። በሐዋርያት ሥራ ላይ እንደተገለጸው፣ “በሐዋርያት ትምህርት፣ በኅብረት፣ እንጀራን በመቁሰልና በጸሎት የሚጸልዩት” (የሐዋርያት ሥራ) የአምላክ ሕዝቦች ናቸው። 2,42መጀመሪያ ላይ፣ ቤተክርስቲያን ከብሉይ ኪዳን በእስራኤል ውስጥ በቀሩት ታማኝ አማኞች የተዋቀረች ነበረች። ኢየሱስ እንደ አምላክ መሲሕና አዳኝነት የተገለጠላቸውን ተስፋ እንደፈፀመ ያምኑ ነበር። በአዲሱ ቃል ኪዳን የመጀመሪያው የጴንጤቆስጤ በዓል በተመሳሳይ ጊዜ እያደገ ነበር።

የእግዚአብሔር ሕዝብ ከጸጋው በታች - ፍጹም አይደለም

ነገር ግን፣ አዲስ ኪዳን የሚያመለክተው ይህ ህዝብ ፍፁም እንዳልሆነ እንጂ አርአያ ሊሆን አይችልም። ይህ በተለይ በመረቡ ውስጥ በተያዙት ዓሦች ምሳሌ ውስጥ በግልጽ ይታያል (ማቴዎስ 13,47-49)። በኢየሱስ ዙሪያ የተሰበሰበው የቤተክርስቲያን ማህበረሰብ እና ቃሉ በመጨረሻ የመለያየት ሂደት ይደረግበታል። አንዳንድ የዚህች ቤተ ክርስቲያን አባል ነን ብለው የሚሰማቸው ክርስቶስንና መንፈስ ቅዱስን እንደተቀበሉ ሳይሆን እንደ ተሳደቡና እንዳልተቀበሉት የሚታወቅበት ጊዜ ይመጣል። ይኸውም አንዳንድ ቤተ ክርስቲያን ራሳቸውን በክርስቶስ አገዛዝ ሥር አላደረጉም ነገር ግን ንስሐን ተቃውመው ከእግዚአብሔር የይቅርታና የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ ራቁ። ሌሎች ደግሞ በፈቃደኝነት ለቃሉ በመገዛት የክርስቶስን አገልግሎት ለውጠዋል። ሆኖም ግን፣ እያንዳንዱ ሰው በየእለቱ የእምነትን ጦርነት በአዲስ መልክ መጋፈጥ አለበት። ሁሉም ሰው ይነገራል። ሁሉም በእርጋታ እየተመሩ፣ ክርስቶስ ራሱ በሰው አምሳል የዋጃልንን ቅድስና ከእኛ ጋር ለመካፈል የመንፈስ ቅዱስን ሥራ ሊጋፈጡ ይገባል። አሮጌው ፣ውሸታም ማንነታችን በየቀኑ እንዲጠፋ የሚናፍቅ ቅድስና። ስለዚህ የዚህ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ ሕይወት ዘርፈ ብዙ እንጂ ፍጹም እና ንጹህ አይደለም። በዚህ ቤተ ክርስቲያን ራሷን ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ጸጋ ስትደገፍ ትመለከታለች። ወደ ንስሐ ስንመጣ፣ የቤተክርስቲያኑ አባላት የሚጀምሩት እና በየጊዜው የሚታደሱ እና የሚታደሱ ናቸው፣ ፈተናን መቋቋም፣ እንዲሁም መሻሻል እና ተሃድሶ፣ ማለትም፣ ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅ፣ አብረው ይሄዳሉ። ቤተክርስቲያኑ በአሁኑ ጊዜ የፍጽምናን ምስል ማቅረብ ካለባት አንዳቸውም አስፈላጊ አይደሉም። ይህ ተለዋዋጭ፣ የሚሸጋገር ሕይወት ራሱን ሲገልጥ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት በዚህ ዓለም ጊዜ ፍጹምነቷን አትገልጽም ከሚለው ሐሳብ ጋር በሚያስደንቅ ሁኔታ ይስማማል። በተስፋ የሚጠባበቁ የእግዚአብሔር ሰዎች ናቸው በክርስቶስም የተሰወረ የእነርሱ የሆነው ሁሉ ሕይወት ነው (ቆላስይስ ሰዎች) 3,3) እና በአሁኑ ጊዜ ተራ የሸክላ ዕቃዎችን ይመስላል (2. ቆሮንቶስ 4,7). መዳናችንን በፍፁምነት እንጠባበቃለን።

ስለ እግዚአብሔር መንግሥት መስበክ እንጂ ስለ ቤተክርስቲያን አይደለም

የቀደሙት ሐዋርያት ስብከታቸውን በእግዚአብሔር መንግሥት ላይ እንጂ በቤተ ክርስቲያን ላይ እንዳላደረጉ ከላድ ጋር ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። በዚያን ጊዜ መልእክታቸውን የተቀበሉት እንደ ቤተ ክርስቲያን፣ የክርስቶስ መቅሌሺያ ተብለው የተሰበሰቡ ናቸው። ይህ ማለት ቤተክርስቲያን፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ፣ የእምነት ወይም የአምልኮ ነገር አይደለችም። አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ ብቻ፣ አንድ አምላክ ይህ ነው። የቤተ ክርስቲያን ስብከት እና አስተምህሮ እራሱን የእምነት ነገር ማድረግ የለበትም፣ ማለትም በዋናነት በራሱ ዙሪያ መዞር የለበትም። ጳውሎስ “ኢየሱስ ክርስቶስን ጌታ እንደ ሆነ እንጂ ራሳችንን አንሰብክም፥ ስለ ኢየሱስም ራሳችንን ለእናንተ ባሪያዎች እናደርጋለን” በማለት አጽንዖት የሰጠው ለዚህ ነው።2. ቆሮንቶስ 4,5; የዙሪክ መጽሐፍ ቅዱስ) የቤተ ክርስቲያን መልእክትና ሥራ ለራሳቸው ሳይሆን የተስፋቸው ምንጭ የሆነውን የሥላሴን መንግሥት አገዛዝ ነው። እግዚአብሔር ግዛቱን ለፍጥረት ሁሉ ይሰጣል፣ በክርስቶስ በምድራዊ ሥራው የተቋቋመ፣ እንዲሁም በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ፣ ነገር ግን አንድ ቀን በፍፁምነት ያበራል። ቤተክርስቲያን በክርስቶስ ዙሪያ ተሰብስባ ወደ ተጠናቀቀው የቤዛነት ስራ እና ቀጣይነት ያለው ስራውን ወደ ፍፁምነት ትመለከታለች። ትክክለኛው ትኩረታቸው ይህ ነው።

የእግዚአብሔር መንግሥት ከቤተ ክርስቲያን አትወጣም

በእግዚአብሔር መንግሥት እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ልዩነት እንዲሁ በግልጽ ሲናገር ፣ መንግስቱ እንደ እግዚአብሔር ሥራ እና ስጦታ ተደርጎ መናገሩ ነው ፡፡ አዲሱን ህብረት ከእግዚአብሄር ጋር የሚጋሩትም እንኳን ሊመሰረቱ ወይም ሊያመጡ አይችሉም ፡፡ በአዲስ ኪዳን መሠረት ሰዎች በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ መሳተፍ ፣ መግባት መቻል ፣ መውረስ ይችላሉ ፣ ግን ሊያጠ destroyትም ሆነ ወደ ምድር ማምጣት አይችሉም ፡፡ ለመንግሥቱ አንድ ነገር ማድረግ ይችላሉ ፣ ግን በጭራሽ ለሰው ወኪል አይገዛም ፡፡ ላድ ይህንን ነጥብ አፅንዖት ይሰጣል ፡፡

የእግዚአብሔር መንግሥት በመንገድ ላይ ፣ ግን ገና አልተጠናቀቀም

የእግዚአብሔር መንግሥት በመካሄድ ላይ ነው፣ ነገር ግን ገና ሙሉ በሙሉ አልተከፈተችም። በላድ አነጋገር፣ “አሁን አለ፣ ነገር ግን ገና አልተጠናቀቀም” የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ ገና ሙሉ በሙሉ አልተፈጸመም። የሰው ልጆች ሁሉ የእግዚአብሔር ሕዝብ ማኅበረሰብ ይሁኑ አልሆኑ በዚህ ፍፁም ዘመን ውስጥ ይኖራሉ።ቤተ ክርስቲያን ራሷ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ፣ በወንጌሉና በአገልግሎቱ ዙሪያ የሚሰበሰቡ ሰዎች ማኅበር፣ ከችግሮቹና ከአቅም ገደብ አታመልጥም። በኃጢአትና በሞት ባርነት ይቆዩ። ስለዚህ የማያቋርጥ መታደስ እና መነቃቃትን ይጠይቃል. እራሷን በቃሉ ስር በማስቀመጥ እና ያለማቋረጥ በመሃሪው መንፈሱ እየተመገበች፣ ታድሳ እና እየታደገች ከክርስቶስ ጋር ያለውን ህብረት ያለማቋረጥ መጠበቅ አለባት። ላድ በእነዚህ አምስት መግለጫዎች ውስጥ በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ያለውን ግንኙነት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል።2

  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት አይደለችም ፡፡
  • የእግዚአብሔር መንግሥት ቤተ ክርስቲያንን ያፈራል - በተቃራኒው ግን አይደለም ፡፡
  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔርን መንግስት ትመሰክራለች ፡፡
  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት መሳሪያ ናት ፡፡
  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት አስተዳዳሪ ናት ፡፡

በአጭሩ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት የእግዚአብሔርን ሰዎች ያጠቃልላል ማለት እንችላለን ፡፡ ነገር ግን ከቤተክርስቲያኑ ጋር ግንኙነት ያላቸው ሁሉ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ በክርስቶስ የእግዚአብሔር ልዕልና የእግዚአብሔርን መንግሥት አያስገዙም ፡፡ የእግዚአብሔር ህዝብ የተዋቀረው ወደ እግዚአብሔር መንግስት ከገቡት እና ለክርስቶስ አመራር እና ጌትነት ከተገዙት ነው ፡፡ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በአንድ ወቅት ወደ ቤተክርስቲያን ከተቀላቀሉት መካከል የተወሰኑት አሁን ያሉትን እና የሚመጡትን መንግስታት ባህሪ በትክክል ላይያንፀባርቁ ይችላሉ ፡፡ በቤተክርስቲያኗ አገልግሎት በክርስቶስ የሰጣቸውን የእግዚአብሔርን ጸጋ ውድቅ ማድረጋቸውን ቀጥለዋል። ስለዚህ የእግዚአብሔር መንግስት እና ቤተክርስቲያን የማይነጣጠሉ ትስስር ያላቸው እንጂ አንድ አይነት እንዳልሆኑ እናያለን ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት በክርስቶስ ዳግም መምጣት በፍፁም ፍጽምና የምትገለጥ ከሆነ የእግዚአብሔር ሰዎች ያለ ምንም ልዩነት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ለአገዛዙ ይገዛሉ ፣ እናም ይህ እውነት በሁሉም ሰው አብሮ መኖር ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይንፀባርቃል።

የቤተክርስቲያኗ እና የመንግሥቱ በአንድ ጊዜ የማይነጣጠሉበት ልዩነቱ ውጤት ምንድነው?

በቤተክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለው ልዩነት ብዙ ውጤቶች አሉት። እዚህ ላይ የተወሰኑ ነጥቦችን ብቻ ማንሳት እንችላለን ፡፡

በመጪው መንግሥት ሰውነት ይመሰክሩ

የቤተክርስቲያኗ እና የእግዚአብሔር መንግሥት ልዩነት እና የማይነጣጠሉ ጉልህ ውጤት ቤተክርስቲያኗ የወደፊቱ መንግሥት በግልጽ የሚታይ መገለጫን መወከል እንዳለባት ነው ፡፡ ቶማስ ኤፍ ቶራንስ በትምህርቱ ውስጥ ይህንን በግልፅ ጠቁሟል ፡፡ ምንም እንኳን የእግዚአብሔር መንግሥት በፍጽምና ገና አልተገነዘበችም ፣ ቤተክርስቲያኗ በእለታዊ ሕይወት ገና ባልተጠናቀቀው ፣ በአሁን እና አሁን ባለው ኃጢአተኛ ዓለም ውስጥ በአካል መመስከር አለባት ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት ገና ሙሉ በሙሉ አልተገኘችም ማለት ቤተክርስቲያኗ እዚህም ሆነ አሁን ልትይዘው ወይም ልትሞክረው የማትችል መንፈሳዊ እውነታ ነች ማለት አይደለም ፡፡ የእግዚአብሔር ህዝብ በቃልና በመንፈስ እና ከክርስቶስ ጋር በመተባበር ለሚመጣው ዓለም ለሚመጣው የእግዚአብሔር መንግሥት ተፈጥሮ ፣ በጊዜ እና በቦታ እንዲሁም በሥጋና በደም ተጨባጭ ምስክርነት መስጠት ይችላል ፡፡

ቤተክርስቲያኗ ይህንን በሙላት ፣ በሞላ ፣ በቋሚነት አታደርግም። ሆኖም ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል እና ከጌታ ጋር በመሆን የእግዚአብሔር ህዝብ ለወደፊቱ ኃጢአት ፣ ክፋቶች እና ሞትን ስላሸነፈ እኛም ለወደፊቱ መንግስት ተስፋ በእውነት ስለሆንን የእግዚአብሔር ህዝብ ለወደፊቱ መጪው መንግሥት በረከቶች ተጨባጭ መግለጫ መስጠት ይችላል ፡፡ በጣም አስፈላጊው ምልክቱ በፍቅር ይጠናቀቃል - የአብ ለወልድ በመንፈስ ቅዱስ ፍቅርን የሚያንፀባርቅ ፍቅር እንዲሁም የአባቱ ለእኛ እና ለፍጥረቱ ሁሉ ያለውን ፍቅር በወልድ ፣ በመንፈስ ቅዱስ በኩል ያሳያል ፡፡ ቤተክርስቲያኗ በአምልኮ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት እና የክርስቲያን ማኅበረሰብ ላልሆኑት ሁሉ የጋራ ጥቅም ላይ በመመስረት የክርስቶስን አገዛዝ መመስከር ትችላለች ፡፡ ቤተክርስቲያን ይህንን እውነታ በመጋፈጥ ልትሰጥ የምትችለው ልዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ የላቀ የምስክርነት ቃል በአገልግሎት ውስጥ የእግዚአብሔር ቃል ስብከት ውስጥ እንደተተረጎመው የቅዱስ ቁርባን ማቅረቢያ ነው ፡፡ በዚህ ውስጥ ፣ በተሰበሰበው የቤተክርስቲያን ማህበረሰብ መካከል ፣ በክርስቶስ ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር ጸጋ እጅግ በጣም ተጨባጭ ፣ ቀላል ፣ እውነተኛ ፣ በጣም ፈጣን እና በጣም ውጤታማ ምስክር እንገነዘባለን ፡፡ በመሠዊያው ላይ ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ፣ በሰውነቱ አማካይነት ቀድሞ የነበረ ፣ ግን ገና ፍጹም ያልሆነውን የክርስቶስን አገዛዝ እንለማመዳለን። በጌታ ማዕድ ላይ በመስቀል ላይ መሞቱን ወደኋላ መለስ ብለን ከእርሱ ጋር ህብረት ስናደርግ ወደ መንግስቱ እንመለከታለን ፣ እርሱ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ተገኝቷልና ፡፡ በመሠዊያው ላይ እርሱ ስለሚመጣው መንግሥት ቅምሻ እናገኛለን ፡፡ ጌታችን እና አዳኛችን ለመሆን ቃል እንደገባው ከራሱ ለመብላት ወደ ጌታ ማዕድ እንመጣለን ፡፡

እግዚአብሔር በማናችንም አላበቃም

በክርስቶስ የመጀመሪያ መምጣት እና በዳግም ምጽዓቱ መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ መኖር እንዲሁ ሌላ ነገር ማለት ነው። ይህ ማለት ሁሉም በመንፈሳዊ ሐጅ ጉዞ ላይ ነው - ከእግዚአብሔር ጋር በየጊዜው በሚሻሻለው ግንኙነት ውስጥ። እሱን ወደ እርሱ ለመሳብ እና በእሱ ላይ ያለማቋረጥ በእርሱ ላይ መተማመንን እንዲያሳድግ ፣ እንዲሁም የእሱን ጸጋ እና የሰጠውን አዲስ ሕይወት ፣ በእያንዳንዱ ቅጽበት ፣ በየቀኑ ለመቀበል ሲነሳ ሁሉን ቻይ በሆነ በማንኛውም ሰው አይደረግም። እግዚአብሔር በክርስቶስ ማን እንደሆነ እና በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ ራሱን እንዴት እንደሚገልጥ እውነቱን በተሻለ መንገድ ማወጅ የቤተክርስቲያን ተግባር ነው። ስለ ክርስቶስ ተፈጥሮ እና ስለወደፊቱ መንግስቱ በቃል እና በተግባር በቋሚነት ምስክርነት እንዲሰጥ ቤተክርስቲያን ተጠርታለች። ሆኖም ፣ ማን (የኢየሱስን ምሳሌያዊ ቋንቋ ለመጠቀም) እንደ አረም ወይም እንደ መጥፎ ዓሳ እንደሚቆጥር አስቀድመን ማወቅ አንችልም። የመጨረሻውን ጊዜ ከመልካም ከመጥፎ መለየት በጊዜ ለእግዚአብሔር ይሆናል። ሂደቱን ወደፊት ለማራመድ (ወይም ለማዘግየት) በእኛ ላይ አይደለም። እዚህ እና አሁን የመጨረሻው ዳኞች አይደለንም። ይልቁንም ፣ በሁሉም ሰው በእግዚአብሔር ሥራ ተስፋ ተሞልቶ ፣ በቃሉ እና በመንፈስ ቅዱስ ኃይል በመለየት በእምነት ታማኝ እና ታጋሽ መሆን አለብን። ነቅቶ መጠበቅ እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር ማስቀደም ፣ አስፈላጊ የሆነውን ማስቀደም እና አስፈላጊ ያልሆነውን ያነሰ አስፈላጊነት በዚህ ጊዜ መካከል ወሳኝ ነው። በርግጥ ፣ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ባልሆነ መካከል መለየት አለብን።

በተጨማሪም ቤተክርስቲያን የፍቅር ማህበረሰብን ታረጋግጣለች። ዋናው ሥራው የእግዚአብሔርን ሕዝብ የተቀላቀሉትን ነገር ግን በእምነት ያልጸኑትን ወይም በአኗኗራቸው ገና በትክክል ያልተንጸባረቀባቸውን ከማህበረሰቡ ማግለል እንደ ዋና ዓላማው በመቁጠር ጥሩ የሚመስል ወይም ፍጹም ፍፁም የሆነች ቤተ ክርስቲያንን ማረጋገጥ አይደለም። የክርስቶስ ሕይወት. በዚህ ዘመን ይህንን ሙሉ በሙሉ መገንዘብ አይቻልም። ኢየሱስ እንዳስተማረው እንክርዳዱን ለመንቀል እየሞከረ (ማቴዎስ 13,29-30) ወይም መልካሙን ዓሣ ከመጥፎው መለየት (ቁ. 48) በዚህ ዘመን ፍጹም ኅብረት አያመጣም ይልቁንም የክርስቶስን አካልና ምስክሮቹን ይጎዳል። ሁልጊዜም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሌሎችን ማዋረድን ያስከትላል። የክርስቶስን ሥራም ሆነ እምነት እና የወደፊት መንግሥቱን ተስፋ ወደማያንጸባርቅ ግዙፍ፣ ፈራጅ ሕጋዊነት፣ ማለትም ሕጋዊነት ይመራል።

በመጨረሻም ፣ የቤተክርስቲያኗ ማህበረሰብ የማይጣጣም ባህሪ ሁሉም በአመራሩ ውስጥ መሳተፍ ይችላል ማለት አይደለም ፡፡ ምንም እንኳን አንዳንድ ተግባራዊ ውይይቶች በዚህ መንገድ የሚካሄዱ ቢሆኑም በተፈጥሮዋ ፣ ቤተክርስቲያኗ በእውነት ዲሞክራሲያዊ አይደለችም ፡፡ የቤተክርስቲያኗ አመራር በአዲስ ኪዳን ውስጥ በብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አንቀጾች ውስጥ የተዘረዘሩትን እና በጥንታዊው የክርስቲያን ማህበረሰብ ውስጥም ጥቅም ላይ የዋሉ ግልፅ መመዘኛዎችን ማሟላት አለበት ፣ ለምሳሌ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደተጠቀሰው ፡፡ የቤተክርስቲያን አመራር የመንፈሳዊ ብስለት እና የጥበብ መገለጫ ነው ፡፡ ጋሻ ይፈልጋል እናም በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ በመመስረት በክርስቶስ በኩል ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ብስለትን ያንፀባርቃል ፡፡ ተግባራዊ አተገባበሩ በእውነተኛ ፣ በደስታ እና በነፃ ምኞት የተደገፈ ነው ለማገልገል ተስፋ እና ፍቅር።

በመጨረሻም ግን ፣ እና ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው ፣ የቤተክርስቲያኗ አመራር የተመሰረተው ከክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ በኩል በሚመጣ ጥሪ እና ይህንን ጥሪ ወይም ይህን ልዩ ቀጠሮ በልዩ አገልግሎት ለመከታተል በሌሎች በማረጋገጥ ነው ፡፡ አንዳንዶች ለምን ተጠሩ እና ሌሎች ለምን ሁልጊዜ በትክክል ሊገለጹ አይችሉም ፡፡ ለምሳሌ ፣ በችሮታ ሰፊ የመንፈሳዊ ብስለት የተሰጣቸው አንዳንዶች በቤተክርስቲያኗ አመራር ውስጥ መደበኛ የተቀደሱ ቦታዎችን ለመያዝ አልተጠሩ ይሆናል ፡፡ ይህ በእግዚአብሔር የተደረገ ወይም ያልተደረገ ጥሪ ከእግዚአብሄር መለኮታዊ ተቀባይነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፡፡ ይልቁንም ስለ ተደበቀ የእግዚአብሔር ጥበብ ነው ፡፡ ነገር ግን በአዲስ ኪዳን በተዘረዘሩት መመዘኛዎች መሠረት መጠራታቸውን ማረጋገጥ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በባህሪያቸው ፣ በዝናቸው እንዲሁም በፈቃደኝነት እና በችሎታዎቻቸው ፣ በአጥቢያ ቤተክርስቲያኗ እምነት ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ በክርስቶስ እና በተሟላ ተልዕኮ ውስጥ መሣሪያን ለማስታጠቅ እና ለማበረታታት ያላቸውን ተሳትፎ እና የተሻሉ ናቸው ፡

ተስፋ ያለው የቤተክርስቲያን ሥርዓት እና ፍርድ

በሁለቱ የክርስቶስ ምጽአቶች መካከል ያለው ሕይወት ተገቢ የሆነ የቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ አስፈላጊነትን አያካትትም, ነገር ግን ጥበበኛ, ታጋሽ, ሩህሩህ እና በተጨማሪም, ትዕግሥት ተግሣጽ (አፍቃሪ, ጠንካራ, አስተማሪ) መሆን አለበት. አምላክ ለሰው ሁሉ ያለው ፍቅር በሁሉም ተስፋ የተሸከመ ነው። ሆኖም፣ የቤተ ክርስቲያን አባላት የእምነት ባልንጀሮቻቸውን እንዲያስጨንቁ አይፈቅድም (ሕዝቅኤል 34)፣ ይልቁንም እነርሱን ለመጠበቅ ይጥሩ። እግዚአብሄርን እንዲፈልጉ እና የመንግስቱን ምንነት እንዲተጉ ፣ለንስሃ ጊዜ እንዲያገኙ ፣ክርስቶስን ወደራሳቸው እንዲቀበሉ እና የበለጠ ወደ እሱ በእምነት እንዲያዘነብሉ እንግዳ ተቀባይ ፣ማህበረሰብ ፣ጊዜ እና ቦታ ትሰጣለች። ነገር ግን በሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባላት ላይ የሚደርሰውን ኢፍትሐዊነትን መመርመር እና መያዝን ጨምሮ ለተፈቀደው ነገር ገደብ ይኖረዋል።ይህ በአዲስ ኪዳን እንደተመዘገበው በቀደመችው የቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ሲሰራ እናያለን። የሐዋርያት ሥራ እና የአዲስ ኪዳን ደብዳቤዎች ይህንን ዓለም አቀፋዊ የቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ አሠራር ይመሰክራሉ። ጥበበኛ እና አዛኝ አመራርን ይጠይቃል። ይሁን እንጂ በውስጡ ፍጹምነትን ማግኘት አይቻልም. ነገር ግን ለዚያ መትጋት አለበት፣ ምክንያቱም አማራጮቹ ተግሣጽ የለሽ ወይም ጨካኝ ፍርደ ገምድልነት፣ ራስን የማመጻደቅ አስተሳሰብ የተሳሳተ መንገድ እና ለክርስቶስ ፍትሐዊ ያልሆነ አካሄድ ነው።ክርስቶስ ወደ እርሱ የመጡትን ሁሉ ተቀብሎአል፣ ነገር ግን እነርሱ እንዳሉ አልተዋቸውም። ይልቁንም እንድትከተለው አዘዛት። አንዳንዶቹ ምላሽ ሰጡ, አንዳንዶቹ አልመለሱም. ክርስቶስ የትም ብንሆን ይቀበለናል ነገርግን እርሱን እንድንከተል ለማነሳሳት ነው የሚያደርገው። የቤተ ክርስቲያን ሥራ መቀበልና መቀበል ነው፡ ነገር ግን የሚቆዩትን ንስሐ እንዲገቡ፣ በክርስቶስ እንዲታመኑ እና እርሱን በመሠረተ ነገሩ እንዲከተሉ መምራትና መቅጣት ነው። ምንም እንኳን መገለል (ከቤተክርስቲያን መገለል) እንደ የመጨረሻ አማራጭ አስፈላጊ ሊሆን ቢችልም ፣ ከአዲስ ኪዳን ምሳሌዎች ስላለን ወደፊት ወደ ቤተ ክርስቲያን የመግባት ተስፋ መከናወን አለበት ።1. ቆሮንቶስ 5,5; 2. ቆሮንቶስ 2,5-7; ገላትያ 6,1) መያዝ።

በክርስቶስ ቀጣይ አገልግሎት የቤተክርስቲያኗ የተስፋ መልእክት

በቤተክርስቲያኗ እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለው ልዩነት እና ተያያዥነት የሚያስከትለው ሌላ ውጤት የቤተክርስቲያኗ መልእክት የመስቀል ላይ የተጠናቀቀውን ሥራ ብቻ ሳይሆን ቀጣይነት ያለው የክርስቶስን ሥራ የሚመለከት መሆን አለበት ፡፡ ይህ ማለት ክርስቶስ በመዋጀት ሥራው ያከናወናቸው ነገሮች ሁሉ በታሪክ ውስጥ ገና ሙሉ ኃይላቸውን ያልዳበሩ መሆናቸውን መልእክታችን መጠቆም አለበት ፡፡ በዚህ እና አሁን ያለው ምድራዊ ሥራው ገና ፍጹም ዓለምን አልፈጠረም ፣ እናም እንዲሆንም አልተፈለገም ነበር፡፡ቤተክርስቲያኗ የእግዚአብሔርን ሀሳብ እውንነት አትወክልም እኛ የምንሰብከው ወንጌል ቤተክርስቲያን ቤተክርስቲያን ናት ብለው እንዲያምኑ ሊያደርጋቸው አይገባም ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት ፣ የእርሱ ተስማሚ ፡ መልእክታችን እና ምሳሌያችን ወደፊት በክርስቶስ መንግሥት ውስጥ የተስፋ ቃልን ማካተት አለባቸው ፡፡ ቤተክርስቲያኗ የተለያዩ ሰዎችን ያቀፈች መሆኗ ግልፅ መሆን አለበት ፡፡ በመንገድ ላይ ያሉ ፣ ንስሐ የገቡ እና የታደሱ ፣ በእምነት ፣ በተስፋ እና በፍቅር የሰለጠኑ ሰዎች ፡፡ ቤተክርስቲያን የወደፊቱ መንግሥት ሰባኪ ነች - ያ በመስቀል ላይ ተሰቅሎ በተነሳው በክርስቶስ የተረጋገጠ ፍሬ። ቤተክርስቲያኗ በእነዚያ ሁሉን ቻይ በሆነው ፀጋ ምስጋና ወደፊት በክርስቶስ የግዛት ዘመን ፍፃሜ ተስፋ በማድረግ አሁን ባለው የእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ በሚኖሩ እነዚያን ሰዎች ትመስላለች ፡፡

የወደፊቱን የእግዚአብሔር መንግሥት ተስፋ በማድረግ የአመለካከት (የንድፈ ሀሳብ) ንሰሐ

ብዙ ሰዎች ኢየሱስ የመጣው እዚህ እና አሁን ፍጹም የእግዚአብሔርን ሕዝብ ወይም ፍጹም ዓለምን ለማምጣት እንደሆነ ያምናሉ። ቤተክርስቲያኗ ራሷ ኢየሱስ ያሰበው ይህ ነው ብላ በማመን ይህንን ስሜት ፈጥራ ሊሆን ይችላል። ቤተ ክርስቲያን ፍጹም የሆነውን ማኅበረሰብ ወይም ዓለም ማስተዋል ስላልቻለች ብዙ የማያምኑት ዓለም ክፍሎች ወንጌልን ውድቅ ሊያደርጉ ይችላሉ። ብዙዎች ክርስትና ለተወሰነ የፅንሰ -ሀሳብ ዓይነት የሚያምኑ ይመስላሉ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ሃሳባዊነት እውን እንዳልሆነ ለማወቅ ብቻ ነው። በውጤቱም ፣ አንዳንዶች ክርስቶስን እና ወንጌሉን አይቀበሉትም ምክንያቱም ቀድሞውኑ የነበረ ወይም ቢያንስ በቅርቡ ተግባራዊ የሚሆን እና ቤተክርስቲያኒቱ ይህንን ሃሳቧን ማቅረብ እንደማትችል በማግኘታቸው ነው። አንዳንዶች ይህንን አሁን ይፈልጋሉ ወይም በጭራሽ አይፈልጉም። ሌሎቹ ክርስቶስን እና ወንጌሉን ውድቅ ሊያደርጉ ይችላሉ ምክንያቱም ሙሉ በሙሉ ተስፋ ቆርጠው ቤተክርስቲያኒቱን ጨምሮ በሁሉም ነገር እና በሁሉም ሰው ተስፋን አጥተዋል። አንዳንዶች ቤተ እምነቱን ትተውት ሊሆን ይችላል ምክንያቱም ቤተክርስቲያኑ እግዚአብሔር ሕዝቡ እንዲሳካ ይረዳዋል ብለው ያመኑበትን አንድ ሀሳብ አለማስተዋሉ ነው። ይህንን የሚቀበሉ - ቤተክርስቲያኑን ከእግዚአብሔር መንግሥት ጋር የሚያመሳስለው - ስለዚህ ወይ እግዚአብሔር አልተሳካም (ሕዝቡን በበቂ ሁኔታ አልረዳ ይሆናል) ወይም ሕዝቡን (በቂ ጥረት ስለማያደርጉ) ይደመድማሉ። ያም ሆነ ይህ ሃሳቡ በሁለቱም ሁኔታዎች አልተሳካም ፣ ስለሆነም ብዙዎች የዚህ ማህበረሰብ አባል ሆነው የሚቀጥሉበት ምንም ምክንያት ያለ አይመስልም።

ክርስትና ግን ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ እርዳታ ፍፁም የሆነ ማህበረሰብ ወይም አለምን የሚያውቅ ፍፁም የእግዚአብሔር ህዝብ መሆን አይደለም። ይህ ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ፣ እውነተኞች፣ ቅን፣ ቁርጠኞች፣ አክራሪ ወይም ጥበበኞች ከሆንን ግቦቻችንን ለማሳካት በቂ ብንሆን ኖሮ፣ እግዚአብሔር ለህዝቡ የሚፈልገውን ሃሳብ ማሳካት እንደምንችል አጥብቆ ይናገራል። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ይህ ሆኖ ስለማያውቅ፣ ሃሳቦቹም ተጠያቂው ማን እንደሆነ ጠንቅቀው ያውቃሉ - ሌላ፣ “ክርስቲያን ነን የሚሉ”። ውሎ አድሮ ግን ጥፋቱ ብዙውን ጊዜ ወደ ኋላ የሚወድቀው ሃሳባዊ አስተሳሰብ ባላቸው እራሳቸው ላይ ሲሆን እነሱም ሀሳቡን ማሳካት እንደማይችሉ በማወቁ ነው። ይህ በሚሆንበት ጊዜ ሃሳባዊነት ወደ ተስፋ ማጣት እና ራስን መወንጀል ውስጥ ጠልቆ ይሄዳል። ወንጌላዊው እውነት፣ ሁሉን በሚችል አምላክ ጸጋ፣ የሚመጣው የእግዚአብሔር መንግሥት በረከቶች ወደዚህ ክፉ ዘመን እንደሚመጡ ቃል ገብቷል። በዚህ ምክንያት፣ ክርስቶስ ካደረገልን ነገር አሁን መጠቀም እና መንግስቱ ሙሉ በሙሉ ከመፈጸሙ በፊት በረከቶችን መቀበል እና መደሰት እንችላለን። የመጪው መንግሥት እርግጠኝነት ዋና ምስክርነት የሕያው ጌታ ሕይወት፣ ሞት፣ ትንሣኤ እና ዕርገት ነው። የመንግሥቱን መምጣት ቃል ገባ፣ እናም አሁን በዚህ ክፉ ዘመን ስለሚመጣው መንግሥት ቅድመ ጣዕም፣ እድገት፣ የበኩራት፣ ርስት እንድንጠብቅ አስተምሮናል። በክርስቶስ ያለውን ተስፋ መስበክ ያለብን እና ሥራው ያለቀ እና የሚቀጥል እንጂ ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ አይደለም። ይህንንም የምናደርገው በእግዚአብሔር መንግሥት እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለውን ልዩነት በማጉላት በክርስቶስ እርስ በርስ ያላቸውን ግንኙነት በመንፈስ ቅዱስ እና እንደ ምስክሮች ተሳትፎ ተገንዝበን - ስለሚመጣው መንግሥቱ ሕያው ምልክቶች እና ምሳሌዎች።

በማጠቃለያ በቤተክርስቲያኑ እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለው ልዩነት ፣ እና አሁንም ድረስ ባለው ትስስር ፣ ቤተክርስቲያኗ አምልኮ ወይም እምነት መሆን የለባትም ከሚለው ውጤት ሊተረጎም ይችላል ፣ ምክንያቱም ያ ጣዖት አምልኮ ይሆናል። ይልቁንም ከራሱ ወደ ክርስቶስ እና ለሚስዮናዊ ሥራው ይጠቅሳል ፡፡ እሷ በዚያ ተልእኮ ውስጥ ትሳተፋለች-በእምነት አገልግሎታችን ለሚመራን እና በእርሱ ውስጥ አዲስ ፍጥረታት እንድንሆን ለሚረዳን ክርስቶስ በቃል እና በተግባር ከራሷ በመጥቀስ ፣ ያኔ ብቻ የሚሆነውን አዲስ ሰማይን እና አዲስ ምድርን ተስፋ በማድረግ የአጽናፈ ሰማያችን ጌታ እና ቤዛ የሆነው ክርስቶስ ራሱ ሲመለስ እውን ይሆናል።

ዕርገት እና ሁለተኛ ምጽዓት

የእግዚአብሔርን መንግሥት እና ከክርስቶስ ጌትነት ጋር ያለንን ዝምድና እንድንገነዘብ የሚረዳን አንድ የመጨረሻ አካል ጌታችን ወደ ሰማይ ማረጉን ነው ፡፡ የኢየሱስ ምድራዊ አገልግሎት የተጠናቀቀው በትንሣኤው ሳይሆን ወደ ሰማይ በማረጉ ነበር ፡፡ በሌላ መንገድ በእኛ ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ምድራዊውን ግዛቶች እና የአሁኑን ዓለም ትቶ - በመንፈስ ቅዱስ በኩል ፡፡ ለመንፈስ ቅዱስ ምስጋና ሩቅ አይደለም ፡፡ እሱ በአንድ መንገድ ይገኛል ፣ ግን በምንም መንገድ አይደለም ፡፡

ጆን ካልቪን ክርስቶስ "በአለበት እና በሌለበት መንገድ" እንዳለ ይናገር ነበር።3 ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ሊከተሉት የማይችሉትን ቦታ ለማዘጋጀት እንደሚሄድ በመንገር ከኛ የሚለየው መቅረቱን ጠቁሟል። በምድር ላይ በነበረበት ጊዜ ማድረግ በማይችለው መንገድ ከአብ ጋር ይሆናል (ዮሐ 8,21; 14,28). ደቀ መዛሙርቱ ይህንን እንደ እንቅፋት ሊገነዘቡት እንደሚችሉ ያውቃል፣ ነገር ግን እንደ እድገት አድርገው እንዲመለከቱት እና በዚህም ለእነርሱ ጠቃሚ እንደሆነ አስተምሯቸዋል፣ ምንም እንኳን የወደፊቱን የመጨረሻ እና ፍፁም መልካም ነገር ገና ባይሰጥም። በእነርሱ ላይ የነበረው መንፈስ ቅዱስ ከእነርሱ ጋር ሆኖ በእነርሱም ውስጥ ይኖራል4,17). ይሁን እንጂ ኢየሱስ ዓለምን በተወው መንገድ እንደሚመለስ ቃል ገብቷል - በሰው መልክ፣ በአካል፣ በሚታይ (የሐዋርያት ሥራ 1,11) የርሱ አለመኖር ገና ያልተጠናቀቀውን የእግዚአብሔር መንግሥት ጋር ይዛመዳል፣ ስለዚህም ገና በፍፁምነት የለም። አሁን ያለው፣የክፉው ዓለም ጊዜ በማለፍ፣መኖር በጠፋበት ሁኔታ ላይ ነው(1. ቆሬ7,31; 1. ዮሐንስ 2,8; 1. ዮሐንስ 2,1አሁን ሁሉም ነገር ስልጣኑን ለገዢው ንጉስ ለማስረከብ በሂደት ላይ ነው። ኢየሱስ ያንን ቀጣይነት ያለው መንፈሳዊ አገልግሎቱን ሲያጠናቅቅ ተመልሶ ይመጣል እናም የዓለም ግዛቱ ፍጹም ይሆናል። እሱ የሆነውና ያደረጋቸው ነገሮች ሁሉ ያን ጊዜ ለሁሉም ሰው ዓይን ክፍት ይሆናሉ። ሁሉም ነገር ለእርሱ ይንበረከካል፣ እናም ሁሉም ሰው ማንነቱን እውነት እና እውነታ ይቀበላል (ፊልጵስዩስ 2,10). ከዚያ በኋላ ብቻ ሥራው ሙሉ በሙሉ ይገለጣል፤ ስለዚህም የራቀነቱ ክፍል ከተቀረው ትምህርት ጋር የሚስማማ ጠቃሚ ነገርን ያመለክታል። እሱ በምድር ላይ ባይኖርም፣ የእግዚአብሔር መንግሥት በሁሉም ቦታ አይታወቅም። የክርስቶስ አገዛዝም ሙሉ በሙሉ አይገለጽም፣ ነገር ግን በአብዛኛው ተደብቆ ይኖራል። የክርስቶስ ነን በሚሉ እና መንግሥቱንና ንግሥናውን አምነው በሚቀበሉ ሰዎች ላይ ጉዳት በማድረስ በአሁኑ ኃጢአተኛው ዓለም ውስጥ ያሉ ብዙ ገጽታዎች መጫወታቸውን ይቀጥላሉ። መከራ፣ ስደት፣ ክፋት - ሁለቱም ሥነ ምግባራዊ (በሰው እጅ የተደረገ) እና ተፈጥሯዊ (በሁሉም በራሱ ኃጢአት ምክንያት) - ይቀጥላል። ክርስቶስ አላሸነፈም እና መንግስቱ ከሁሉም በላይ እንዳልሆነ ለብዙዎች እስኪመስል ድረስ ክፋት በጣም ይቀራል።

ኢየሱስ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት የተናገረው ምሳሌዎች እዚህ እና አሁን እኛ ለኖርነው ፣ ለተፃፈው እና ለተሰበከው ቃል የተለየ ምላሽ እንደምንሰጥ ያመለክታሉ። የቃሉ ዘሮች አንዳንድ ጊዜ ይወድቃሉ ፣ በሌላ ቦታ ደግሞ ለም መሬት ላይ ይወድቃሉ። የዓለም መስክ ስንዴን እና እንክርዳድን ያፈራል። በመረቡ ውስጥ ጥሩ እና መጥፎ ዓሦች አሉ። ቤተ ክርስቲያን ተሰደደች እና በመካከላቸው ያሉ ብፁዓን ሰዎች ፍትሕን እና ሰላምን እንዲሁም የእግዚአብሔርን ግልፅ ራዕይ ይፈልጋሉ። ኢየሱስ ከሄደ በኋላ የፍፁም ዓለም መገለጫ አይገጥመውም። ይልቁንም ፣ የእርሱን ድል እና የመቤ workት ሥራ አንድ ቀን ብቻ ወደፊት እንዲገለጥ እርሱን የሚከተሉትን ለማዘጋጀት እርምጃዎችን ይወስዳል ፣ ይህም ማለት የቤተክርስቲያን ሕይወት አስፈላጊ ባህርይ የተስፋ ሕይወት ነው። ነገር ግን በጥቂት (ወይም በብዙ) ጥቂቶች (ወይም በብዙ) ጥረት የእግዚአብሔርን መንግሥት ትክክለኛ የማድረግ ወይም ቀስ በቀስ ወደ ሕልውና እንዲመጣ የመፍቀድ ሃሳቡን ማምጣት የምንችለው በተሳሳተ ተስፋ (በእውነቱ ሃሳባዊነት) ውስጥ አይደለም። ይልቁንም ፣ የምስራች ጊዜው በጊዜው - በትክክል በትክክለኛው ጊዜ - ክርስቶስ በሁሉም ክብር እና ኃይል ይመለሳል። ያኔ ተስፋችን እውን ይሆናል። ኢየሱስ ክርስቶስ ሰማይን እና ምድርን እንደገና ያስነሳል ፣ አዎን ሁሉንም ነገር አዲስ ያደርጋል። በመጨረሻም ዕርገት እሱ እና የእሱ አገዛዝ ሙሉ በሙሉ ይገለጣሉ ብለን እንዳንጠብቅ ያስታውሰናል ፣ ይልቁንም በተወሰነ ርቀት ተደብቀዋል። ዕርገቱ በክርስቶስ ተስፋን መቀጠል አስፈላጊ መሆኑን እና በምድር አገልግሎቱ ያመጣውን የወደፊት ትግበራ ያስታውሰናል። እሱ እንደ ጌቶች ሁሉ ጌታ እና የነገሥታት ሁሉ ንጉሥ ፣ እንደ ፍጥረት ሁሉ ቤዛ በመሆን የእርሱን የማዳን ሥራ ሙላት ከመገለጡ ጋር አብሮ የሚሄድበትን የክርስቶስን መምጣት በጉጉት እንድንጠብቅና እንድንተማመን ያስታውሰናል።

በዶር ጋሪ ዴዶ

1 ላድ ጉዳዩን በአዲስ ኪዳን ሀ ቲዎሎጂ ኦቭ ኒው ቴስታመንት ገጽ 105-119 በመመርመር የሚከተሉትን አስተያየቶች በአብዛኛው ዕዳ አለብን ፡፡
2 ላድ ገጽ 111-119.
3 የካልቪን አስተያየት በ 2. ቆሮንቶስ 2,5.


pdfየእግዚአብሔር መንግሥት (ክፍል 6)