የእግዚአብሔር መንግሥት (ክፍል 6)

በአጠቃላይ ፣ በቤተክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ካለው ግንኙነት ጋር በተያያዘ ሦስት አመለካከቶች ተጠቅሰዋል ፡፡ እሱ ከመጽሐፍ ቅዱስ መገለጥ እና ስለ ክርስቶስ እና ስለ መንፈስ ቅዱስ ሰው እና ሥራ ሙሉ በሙሉ የሚወስድ ሥነ-መለኮት ጋር የሚስማማ ነው። ይህ ጆርጅ ላድ “ኤ ቲኦሎጂ ኦቭ ዘ ኒው ቴስታመንት” በተሰኘው ሥራው ከተናገረው ጋር ይጣጣማል ፡፡ ቶማስ ኤፍ ቶርራንስ ይህንን አስተምህሮ ለመደገፍ በርካታ ጠቃሚ ድምዳሜዎችን ሰጠ፡፡አንዳንዶቹ ቤተክርስቲያን እና የእግዚአብሔር መንግስት በመሠረቱ ተመሳሳይ ናቸው ብለው ያምናሉ ፡፡ ሌሎች ሙሉ በሙሉ የማይጣጣሙ ካልሆኑ ሁለቱን ለየት ባለ ልዩነት ይመለከታሉ 1 .

የመጽሐፍ ቅዱስን ዘገባ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ላድ እንዳደረገው ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍትን እና ንዑስ ርዕሶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ ኪዳኑን ሙሉ በሙሉ መመርመር አስፈላጊ ነው ፡፡ ከዚህ በመነሳት ሦስተኛ አማራጭን ያስቀምጣል ፣ እሱም ቤተክርስቲያን እና የእግዚአብሔር መንግሥት ተመሳሳይ አይደሉም ፣ ግን የማይነጣጠሉ ናቸው የሚለውን ተሲስ ይደግፋል ፡፡ እነሱ ይደጋገማሉ። ግንኙነቱን ለመግለፅ ቀላሉ መንገድ ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር ሰዎች መሆኗን መግለፅ ነው ፡፡ እነሱን የሚያቅፋቸው ሰዎች ለመናገር የእግዚአብሔር መንግሥት ዜጎች ናቸው ፣ ግን በክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ ፍጹም ከሆነው የእግዚአብሔር አገዛዝ ጋር ከሚመሳሰል ከእራሱ መንግሥት ጋር ሊመሳሰሉ አይችሉም ፡፡ መንግስቱ ፍጹም ነው ቤተክርስቲያኗ ግን ፍጹም አይደለችም ፡፡ ርዕሰ-ጉዳዮቹ የእግዚአብሔር መንግሥት የኢየሱስ ተገዢዎች ናቸው ፣ ግን እነሱ ከራሳቸው ከንጉሱ ጋር ግራ መጋባት የለባቸውም እና መሆን የለባቸውም ፡፡

ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት አይደለችም

በአዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያን ትሆናለች (ግሪክኛ ኤክሌሲያ) የእግዚአብሔር ህዝብ ተብሎ ተጠቅሷል ፡፡ አሁን ባለው የዓለም ሰዓት ውስጥ ነው (ከክርስቶስ መጀመሪያ መምጣት ጀምሮ የነበረው ጊዜ) በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ተሰብስቦ ወይም አንድ ሆነ ፡፡ የቤተክርስቲያኗ አባላት ቀደምት ሐዋርያት እንዳስተማሩት - የወንጌልን ስብከት በማጣቀስ ይሰበሰባሉ - እነሱ በኢየሱስ ኃይል የተላኩ እና የላኳቸው ፡፡ የእግዚአብሔር ህዝብ ለእኛ የተጠበቀውን የመጽሐፍ ቅዱስ ራዕይ መልእክት ይቀበላል ፣ እናም በንስሐ እና በእምነት መልካምነት ፣ በዚህ ራዕይ መሠረት እግዚአብሔር ማን እንደሆነ እውነቱን ይከተሉ። በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደተገለጸው ፣ “በሐዋርያት ትምህርት ፣ በሕብረት ፣ በእንጀራ እንጀራ እና በጸሎት” ጸንተው የሚቆዩ የእግዚአብሔር ሰዎች አባላት ናቸው ፡፡ (ሥራ 2,42) በመጀመሪያ ቤተክርስቲያን ከብሉይ ኪዳን የተቀሩትን የእስራኤል ታማኝ አማኞችን ያቀፈች ናት ፡፡ የእግዚአብሔር መሲሕ እና አዳኝ ሆኖ ለእነሱ የተገለጡትን ተስፋዎች ኢየሱስ እንደፈጸመ ያምናሉ ፡፡ ከአዲሱ ቃል ኪዳን ከመጀመሪያው የጴንጤቆስጤ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ማለት ይቻላል ፣ የእግዚአብሔር ህዝብ ለእኛ ተጠብቆ የቆየውን የመጽሐፍ ቅዱስ ራዕይ መልእክት የተቀበለ ሲሆን በንስሐ እና በእምነት መልካምነትም በዚህ ራዕይ መሠረት የእግዚአብሔርን ማንነት ይከተሉ ፡፡ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደተገለጸው ፣ “በሐዋርያት ትምህርት ፣ በሕብረት ፣ በእንጀራ እንጀራ እና በጸሎት” ጸንተው የሚቆዩ የእግዚአብሔር ሰዎች አባላት ናቸው ፡፡ (ሥራ 2,42) በመጀመሪያ ቤተክርስቲያን ከብሉይ ኪዳን የተቀሩትን የእስራኤል ታማኝ አማኞችን ያቀፈች ናት ፡፡ የእግዚአብሔር መሲሕ እና አዳኝ ሆኖ ለእነሱ የተገለጡትን ተስፋዎች ኢየሱስ እንደፈጸመ ያምናሉ ፡፡ በአዲሱ ኪዳን ውስጥ የመጀመሪያው የጴንጤቆስጤ በዓል ሲያድግ በተመሳሳይ ጊዜ ማለት ይቻላል

የእግዚአብሔር ሕዝብ ከጸጋው በታች - ፍጹም አይደለም

ሆኖም ፣ አዲስ ኪዳን የሚያመለክተው ይህ ህዝብ ፍጹም አይደለም ፣ አርአያም አይደለም ፡፡ ይህ በተለይ መረብ ውስጥ በተጠመደው ዓሳ ምሳሌ ላይ ግልፅ ነው (ማቴዎስ 13,47: 49) በኢየሱስ ዙሪያ የተሰበሰበው የቤተክርስቲያን ማህበረሰብ እና ቃሉ በመጨረሻ ለመለያየት ሂደት ይገደዳሉ ፡፡ የዚህች ቤተክርስቲያን አባል እንደሆኑ የተሰማቸው አንዳንዶች ለክርስቶስና ለመንፈስ ቅዱስ ተቀባዮች እንዳላደረጉ ይልቁንም ስድብ እና እምቢታ መሆናቸው ግልጽ የሚሆንበት ጊዜ ይመጣል ፡፡ ማለትም ፣ አንዳንድ ቤተክርስቲያኖች እራሳቸውን በክርስቶስ አገዛዝ ስር አላደረጉም ፣ ግን ንሰሐን በመቃወም እና ከእግዚአብሄር ይቅርታ እና ከመንፈስ ቅዱስ ስጦታ አገለሉ ፡፡ ሌሎች ደግሞ በፈቃደኝነት ለቃሉ በመገዛት የክርስቶስን አገልግሎት አጭበርብረዋል ፡፡ ሆኖም ፣ እያንዳንዱ ሰው በየቀኑ የእምነት ውጊያ በአዲስ መልክ መጋፈጥ አለበት ፡፡ ሁሉም ሰው አድራሻ ተሰጥቶታል ፡፡ ሁሉም በቀስታ በመመራት ክርስቶስ ራሱ በሰው አምሳል ለእኛ እጅግ የገዛን መቀደሱን ከእኛ ጋር ለመካፈል የመንፈስ ቅዱስን ሥራ መጋፈጥ አለባቸው። አሮጌዎቻችንን ፣ ሐሰተኛ ማንነታችንን በየቀኑ እንዲሞቱ የሚናፍቅ ቅድስና ፡፡ ስለዚህ የዚህ የቤተክርስቲያን ማህበረሰብ ሕይወት ሁለገብ ነው ፣ ፍጹም እና ንፁህ አይደለም። በዚህ ውስጥ ቤተክርስቲያን በተከታታይ በእግዚአብሔር ጸጋ እራሷን ትረዳለች ፡፡ ወደ ንስሐ በሚመጣበት ጊዜ የቤተክርስቲያኗ አባላት ተጀምረው ያለማቋረጥ ይታደሳሉ እና ይሻሻላሉ በአዲስ ኪዳን የተስፋፋው ትምህርት በብዙ ክፍሎች ውስጥ ንስሃ ፣ እምነት ፣ እውቀት ፣ ጸሎትን ፣ መቋቋምን የሚመለከቱ ፈተናዎችን ወደ ሚያካትት ቀጣይነት ያለው የእድሳት ሂደት ያመለክታል ፡ እንዲሁም መሻሻል እና መልሶ ማቋቋም ማለትም ከእግዚአብሄር ጋር እርቅ አብሮ ይሄዳል ፡፡ ቤተክርስቲያን በአሁኑ ጊዜ የፍጽምናን ምስል ማቅረብ ካለባት ይህ አንዳቸውም አስፈላጊ አይሆንም። ይህ ተለዋዋጭ ፣ ተለዋዋጭ ሕይወት ራሱን እንደሚገልጥ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት በዚህ ዓለም ውስጥ በምንም ፍፁም ፍፁም እራሷን አትገልጥም ከሚለው ሀሳብ ጋር በሚያስማማ ሁኔታ ይጣጣማል ፡፡ በተስፋ የሚጠብቁ የእግዚአብሔር ሰዎች ናቸው እናም የእነሱ የሆነ ሁሉ በክርስቶስ የተደበቀ ሕይወት ነው (ቆላስይስ 3,3) እና በአሁኑ ጊዜ ተራ የሸክላ ዕቃዎች ይመስላሉ (2 ቆሮንቶስ 4,7) እኛ ፍጽምና ውስጥ መዳንን እንጠብቃለን.

ስለ እግዚአብሔር መንግሥት መስበክ እንጂ ስለ ቤተክርስቲያን አይደለም

የመጀመሪያዎቹ ሐዋርያት ስብከታቸው በቤተክርስቲያን ላይ ሳይሆን በእግዚአብሔር መንግሥት ላይ እንዳተኮሩ ከላድ ጋር ልብ ማለት ያስፈልጋል ፡፡ ያኔ መልእክታቸውን የተቀበሉት እንደ ቤተክርስቲያን ekklesia እንደ ቤተክርስቲያን የተሰበሰቡት ናቸው ፡፡ ይህ ማለት ቤተክርስቲያን ፣ የእግዚአብሔር ህዝብ የእምነት ወይም የአምልኮ አካል አይደለችም ማለት ነው ፡፡ ይህ አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ፣ ሥላሴ አምላክ ብቻ ናቸው። የቤተክርስቲያኗ ስብከት እና ማስተማር እራሳቸውን የእምነት ነገር ማድረግ የለባቸውም ፣ ማለትም በዋነኝነት በራሳቸው ዙሪያ መዞር የለባቸውም ፡፡ ስለዚህ ጳውሎስ አፅንዖት ይሰጣል “እኛ እኛ ኢየሱስ ክርስቶስን ጌታ እንደሆንን እናሳውቃለን ፣ እኛ ራሳችን ደግሞ ስለ ኢየሱስ ብለን እንደ ባሪያዎች እንናገራለን” (2 ቆሮንቶስ 4,5 ፤ ዙሪክ መጽሐፍ ቅዱስ) ፡፡ የቤተ ክርስቲያኒቱ መልእክት እና ሥራ ለራሳቸው ማመልከት የለባቸውም ፣ ነገር ግን ለተስፋቸው ምንጭ ለሦስትነት አምላክ አገዛዝ ነው ፡፡ እግዚአብሔር የእርሱን አገዛዝ ለፍጥረት ሁሉ ይሰጣል ፣ በምድራዊ ሥራውም ሆነ በመንፈስ ቅዱስ በመፍሰሱ በክርስቶስ የተቋቋመ አገዛዝ ግን አንድ ቀን ፍጽምናን ብቻ ያበራል ፡፡ ቤተክርስቲያን በክርስቶስ ዙሪያ ስትሰበሰብ የተጠናቀቀውን የቤዛነት ስራ እና ወደ ሚቀጥለው ስራ ፍጽምና ወደ ኋላ ትመለከታለች ፡፡ የእነሱ እውነተኛ ትኩረት ያ ነው ፡፡

የእግዚአብሔር መንግሥት ከቤተ ክርስቲያን አትወጣም

በእግዚአብሔር መንግሥት እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ልዩነት እንዲሁ በግልጽ ሲናገር ፣ መንግስቱ እንደ እግዚአብሔር ሥራ እና ስጦታ ተደርጎ መናገሩ ነው ፡፡ አዲሱን ህብረት ከእግዚአብሄር ጋር የሚጋሩትም እንኳን ሊመሰረቱ ወይም ሊያመጡ አይችሉም ፡፡ በአዲስ ኪዳን መሠረት ሰዎች በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ መሳተፍ ፣ መግባት መቻል ፣ መውረስ ይችላሉ ፣ ግን ሊያጠ destroyትም ሆነ ወደ ምድር ማምጣት አይችሉም ፡፡ ለመንግሥቱ አንድ ነገር ማድረግ ይችላሉ ፣ ግን በጭራሽ ለሰው ወኪል አይገዛም ፡፡ ላድ ይህንን ነጥብ አፅንዖት ይሰጣል ፡፡

የእግዚአብሔር መንግሥት በመንገድ ላይ ፣ ግን ገና አልተጠናቀቀም

የእግዚአብሔር መንግሥት በእንቅስቃሴ ላይ ተተክሏል ፣ ግን ገና ወደ ፍጽምና አልተገለጠም። በላድ ቃላት ውስጥ "እሱ ቀድሞውኑ አለ ፣ ግን ገና አልተጠናቀቀም።" በምድር ላይ ያለው የእግዚአብሔር መንግሥት ገና ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም ፡፡ ሁሉም የሰው ልጆች የእግዚአብሔር ሕዝቦች ማኅበረሰብ ይሁኑ አልሆኑም እስከዚህ ፍጽምና እየተቃረበ ባለው በዚህ ዘመን ውስጥ ይኖራሉ ቤተ ክርስቲያን ራሷ ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ፣ በወንጌሉ እና በሚስዮናዊ ሥራው ዙሪያ የሚሰበሰቡት ማኅበረሰብ አያመልጥም ፡፡ ከኃጢአትና ከሞት ጋር ተያይዞ ለመቀጠል ችግሮች እና ገደቦች ፡ ለዚያም ነው የማያቋርጥ እድሳት እና መነቃቃት የሚፈልገው። እራሷን በቃሉ ሥር በማስቀመጥ እና ያለማቋረጥ በምህረቱ መንፈሱ መመገብ ፣ መታደስ እና ከፍ በማድረግ ከክርስቶስ ጋር ህብረት ማድረግ አለባት። ላድ በእነዚህ አምስት መግለጫዎች በቤተክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለውን ግንኙነት አጠቃልሏል ፡፡ 2

  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት አይደለችም ፡፡
  • የእግዚአብሔር መንግሥት ቤተ ክርስቲያንን ያፈራል - በተቃራኒው ግን አይደለም ፡፡
  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔርን መንግስት ትመሰክራለች ፡፡
  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት መሳሪያ ናት ፡፡
  • ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግስት አስተዳዳሪ ናት ፡፡

በአጭሩ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት የእግዚአብሔርን ሰዎች ያጠቃልላል ማለት እንችላለን ፡፡ ነገር ግን ከቤተክርስቲያኑ ጋር ግንኙነት ያላቸው ሁሉ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ በክርስቶስ የእግዚአብሔር ልዕልና የእግዚአብሔርን መንግሥት አያስገዙም ፡፡ የእግዚአብሔር ህዝብ የተዋቀረው ወደ እግዚአብሔር መንግስት ከገቡት እና ለክርስቶስ አመራር እና ጌትነት ከተገዙት ነው ፡፡ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በአንድ ወቅት ወደ ቤተክርስቲያን ከተቀላቀሉት መካከል የተወሰኑት አሁን ያሉትን እና የሚመጡትን መንግስታት ባህሪ በትክክል ላይያንፀባርቁ ይችላሉ ፡፡ በቤተክርስቲያኗ አገልግሎት በክርስቶስ የሰጣቸውን የእግዚአብሔርን ጸጋ ውድቅ ማድረጋቸውን ቀጥለዋል። ስለዚህ የእግዚአብሔር መንግስት እና ቤተክርስቲያን የማይነጣጠሉ ትስስር ያላቸው እንጂ አንድ አይነት እንዳልሆኑ እናያለን ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት በክርስቶስ ዳግም መምጣት በፍፁም ፍጽምና የምትገለጥ ከሆነ የእግዚአብሔር ሰዎች ያለ ምንም ልዩነት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ለአገዛዙ ይገዛሉ ፣ እናም ይህ እውነት በሁሉም ሰው አብሮ መኖር ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይንፀባርቃል።

የቤተክርስቲያኗ እና የመንግሥቱ በአንድ ጊዜ የማይነጣጠሉበት ልዩነቱ ውጤት ምንድነው?

በቤተክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለው ልዩነት ብዙ ውጤቶች አሉት። እዚህ ላይ የተወሰኑ ነጥቦችን ብቻ ማንሳት እንችላለን ፡፡

በመጪው መንግሥት ሰውነት ይመሰክሩ

የቤተክርስቲያኗ እና የእግዚአብሔር መንግሥት ልዩነት እና የማይነጣጠሉ ጉልህ ውጤት ቤተክርስቲያኗ የወደፊቱ መንግሥት በግልጽ የሚታይ መገለጫን መወከል እንዳለባት ነው ፡፡ ቶማስ ኤፍ ቶራንስ በትምህርቱ ውስጥ ይህንን በግልፅ ጠቁሟል ፡፡ ምንም እንኳን የእግዚአብሔር መንግሥት በፍጽምና ገና አልተገነዘበችም ፣ ቤተክርስቲያኗ በእለታዊ ሕይወት ገና ባልተጠናቀቀው ፣ በአሁን እና አሁን ባለው ኃጢአተኛ ዓለም ውስጥ በአካል መመስከር አለባት ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት ገና ሙሉ በሙሉ አልተገኘችም ማለት ቤተክርስቲያኗ እዚህም ሆነ አሁን ልትይዘው ወይም ልትሞክረው የማትችል መንፈሳዊ እውነታ ነች ማለት አይደለም ፡፡ የእግዚአብሔር ህዝብ በቃልና በመንፈስ እና ከክርስቶስ ጋር በመተባበር ለሚመጣው ዓለም ለሚመጣው የእግዚአብሔር መንግሥት ተፈጥሮ ፣ በጊዜ እና በቦታ እንዲሁም በሥጋና በደም ተጨባጭ ምስክርነት መስጠት ይችላል ፡፡

ቤተክርስቲያኗ ይህንን በሙላት ፣ በሞላ ፣ በቋሚነት አታደርግም። ሆኖም ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል እና ከጌታ ጋር በመሆን የእግዚአብሔር ህዝብ ለወደፊቱ ኃጢአት ፣ ክፋቶች እና ሞትን ስላሸነፈ እኛም ለወደፊቱ መንግስት ተስፋ በእውነት ስለሆንን የእግዚአብሔር ህዝብ ለወደፊቱ መጪው መንግሥት በረከቶች ተጨባጭ መግለጫ መስጠት ይችላል ፡፡ በጣም አስፈላጊው ምልክቱ በፍቅር ይጠናቀቃል - የአብ ለወልድ በመንፈስ ቅዱስ ፍቅርን የሚያንፀባርቅ ፍቅር እንዲሁም የአባቱ ለእኛ እና ለፍጥረቱ ሁሉ ያለውን ፍቅር በወልድ ፣ በመንፈስ ቅዱስ በኩል ያሳያል ፡፡ ቤተክርስቲያኗ በአምልኮ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት እና የክርስቲያን ማኅበረሰብ ላልሆኑት ሁሉ የጋራ ጥቅም ላይ በመመስረት የክርስቶስን አገዛዝ መመስከር ትችላለች ፡፡ ቤተክርስቲያን ይህንን እውነታ በመጋፈጥ ልትሰጥ የምትችለው ልዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ የላቀ የምስክርነት ቃል በአገልግሎት ውስጥ የእግዚአብሔር ቃል ስብከት ውስጥ እንደተተረጎመው የቅዱስ ቁርባን ማቅረቢያ ነው ፡፡ በዚህ ውስጥ ፣ በተሰበሰበው የቤተክርስቲያን ማህበረሰብ መካከል ፣ በክርስቶስ ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር ጸጋ እጅግ በጣም ተጨባጭ ፣ ቀላል ፣ እውነተኛ ፣ በጣም ፈጣን እና በጣም ውጤታማ ምስክር እንገነዘባለን ፡፡ በመሠዊያው ላይ ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ፣ በሰውነቱ አማካይነት ቀድሞ የነበረ ፣ ግን ገና ፍጹም ያልሆነውን የክርስቶስን አገዛዝ እንለማመዳለን። በጌታ ማዕድ ላይ በመስቀል ላይ መሞቱን ወደኋላ መለስ ብለን ከእርሱ ጋር ህብረት ስናደርግ ወደ መንግስቱ እንመለከታለን ፣ እርሱ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ተገኝቷልና ፡፡ በመሠዊያው ላይ እርሱ ስለሚመጣው መንግሥት ቅምሻ እናገኛለን ፡፡ ጌታችን እና አዳኛችን ለመሆን ቃል እንደገባው ከራሱ ለመብላት ወደ ጌታ ማዕድ እንመጣለን ፡፡

እግዚአብሔር በማናችንም አላበቃም

በክርስቶስ የመጀመሪያ መምጣት እና በሁለተኛ ምጽአቱ መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ መኖር ማለት ሌላ ነገርም ማለት ነው ፡፡ እሱ ማለት እያንዳንዱ ሰው በመንፈሳዊ ሐጅ ላይ ነው - ከእግዚአብሔር ጋር ሁልጊዜ በሚቀያየር ግንኙነት ውስጥ። ሁሉን ቻይ የሆነው ሰው ወደ ራሱ ለመሳብ እና እሱን በእሱ ላይ ያለማቋረጥ እንዲያድግ ለማድረግ ፣ እንዲሁም የእርሱን ፀጋ እና የሰጠውን አዲስ ሕይወት ፣ በእያንዳንዱ ቅጽበት ፣ በየቀኑ ለመቀበል ሲመጣ ከማንም ሰው ጋር አያደርግም ፡፡ እግዚአብሔር በክርስቶስ ውስጥ ስላለው ማንነት እና በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ እውነቱን በተሻለ መንገድ ማወጅ የቤተክርስቲያን ተግባር ነው ፡፡ ቤተክርስቲያን ስለ ክርስቶስ ማንነት እና ስለወደፊቱ መንግስተቱ በቃል እና በተግባር የማያቋርጥ ምስክርነት እንድትሰጥ ጥሪ ቀርባለች። ሆኖም ማንን ቀድመን ማወቅ አንችልም (የኢየሱስን ምሳሌያዊ ቋንቋ ለመጠቀም) እንደ አረም ወይም እንደ መጥፎ ዓሣ ይቆጠራል ፡፡ የመጨረሻውን መልካምን እና መጥፎን በወቅቱ መለየት በራሱ ለእግዚአብሄር ይሆናል ፡፡ ሂደቱን ወደ ፊት ለማሸጋገር የእኛ ድርሻ አይደለም (ወይም ዘግይተውታል) እኛ እዚህ እና አሁን የመጨረሻ ዳኞች አይደለንም ፡፡ ይልቁንም በሁሉም ሰው በእግዚአብሔር ሥራ በተስፋ የተሞላው በቃሉ እና በመንፈስ ቅዱስ በመለየት በእምነት ታማኝ እና በትዕግሥት ልንኖር ይገባል ፡፡ በንቃት መከታተል እና በጣም አስፈላጊ ለሆነው ነገር ቅድሚያ መስጠት ፣ አስፈላጊ የሆነውን ነገር ማስቀደም እና እምብዛም አስፈላጊ ላለመሆን አነስተኛ ትኩረት መስጠት በዚህ ወቅት መካከል ወሳኝ ነው ፡፡ በእርግጥ አስፈላጊ የሆነውን እና እምብዛም አስፈላጊ የሆነውን መለየት አለብን ፡፡

በተጨማሪም ቤተክርስቲያን የፍቅር ማህበረሰብን ያረጋግጣል ፡፡ የእሷ ዋና ተግባር የእግዚአብሔርን ህዝብ የተቀላቀሉ ነገር ግን በእምነት ወይም በእነሱ ውስጥ ገና ያልፀኑትን ከማህበረሰቡ ለማግለል እንደ ዋና ግቧ በመቁጠር ተስማሚ ወይም ፍጹም ፍፁም የሆነች ቤተክርስትያን ማረጋገጥ አይደለም የአኗኗር ዘይቤ ገና በትክክል አንፀባርቋል የክርስቶስ ሕይወት። አሁን ባለንበት ዘመን ይህንን ሙሉ በሙሉ መገንዘብ አይቻልም ፡፡ ኢየሱስ እንዳስተማረው እንክርዳዱን ለመሳብ መሞከር ይሆናል (ማቴዎስ 13,29 30) ወይም ጥሩውን ዓሳ ከመጥፎ ለመለየት (ቁጥር 48) ፣ በዚህ ዘመን ፍጹም ህብረት አያመጡም ፣ ይልቁንም የክርስቶስን አካል እና ምስክሩን ይጎዳሉ። በቤተክርስቲያኗ ውስጥ የሌሎችን አያያዝ ዝቅ ማድረግን ያስከትላል። እሱ ወደ ግዙፍ ፣ የፍርድ የሕግ አውጭነት ይመራዋል ፣ ማለትም ሕጋዊነት ነው ፣ እሱም የክርስቶስን የራሱን ሥራም ሆነ የወደፊቱን መንግሥት እምነት እና ተስፋን የማይያንፀባርቅ ፡፡

በመጨረሻም ፣ የቤተክርስቲያኗ ማህበረሰብ የማይጣጣም ባህሪ ሁሉም በአመራሩ ውስጥ መሳተፍ ይችላል ማለት አይደለም ፡፡ ምንም እንኳን አንዳንድ ተግባራዊ ውይይቶች በዚህ መንገድ የሚካሄዱ ቢሆኑም በተፈጥሮዋ ፣ ቤተክርስቲያኗ በእውነት ዲሞክራሲያዊ አይደለችም ፡፡ የቤተክርስቲያኗ አመራር በአዲስ ኪዳን ውስጥ በብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አንቀጾች ውስጥ የተዘረዘሩትን እና በጥንታዊው የክርስቲያን ማህበረሰብ ውስጥም ጥቅም ላይ የዋሉ ግልፅ መመዘኛዎችን ማሟላት አለበት ፣ ለምሳሌ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደተጠቀሰው ፡፡ የቤተክርስቲያን አመራር የመንፈሳዊ ብስለት እና የጥበብ መገለጫ ነው ፡፡ ጋሻ ይፈልጋል እናም በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ በመመስረት በክርስቶስ በኩል ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ብስለትን ያንፀባርቃል ፡፡ ተግባራዊ አተገባበሩ በእውነተኛ ፣ በደስታ እና በነፃ ምኞት የተደገፈ ነው ለማገልገል ተስፋ እና ፍቅር።

በመጨረሻም ግን ፣ እና ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው ፣ የቤተክርስቲያኗ አመራር የተመሰረተው ከክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ በኩል በሚመጣ ጥሪ እና ይህንን ጥሪ ወይም ይህን ልዩ ቀጠሮ በልዩ አገልግሎት ለመከታተል በሌሎች በማረጋገጥ ነው ፡፡ አንዳንዶች ለምን ተጠሩ እና ሌሎች ለምን ሁልጊዜ በትክክል ሊገለጹ አይችሉም ፡፡ ለምሳሌ ፣ በችሮታ ሰፊ የመንፈሳዊ ብስለት የተሰጣቸው አንዳንዶች በቤተክርስቲያኗ አመራር ውስጥ መደበኛ የተቀደሱ ቦታዎችን ለመያዝ አልተጠሩ ይሆናል ፡፡ ይህ በእግዚአብሔር የተደረገ ወይም ያልተደረገ ጥሪ ከእግዚአብሄር መለኮታዊ ተቀባይነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፡፡ ይልቁንም ስለ ተደበቀ የእግዚአብሔር ጥበብ ነው ፡፡ ነገር ግን በአዲስ ኪዳን በተዘረዘሩት መመዘኛዎች መሠረት መጠራታቸውን ማረጋገጥ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በባህሪያቸው ፣ በዝናቸው እንዲሁም በፈቃደኝነት እና በችሎታዎቻቸው ፣ በአጥቢያ ቤተክርስቲያኗ እምነት ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ በክርስቶስ እና በተሟላ ተልዕኮ ውስጥ መሣሪያን ለማስታጠቅ እና ለማበረታታት ያላቸውን ተሳትፎ እና የተሻሉ ናቸው ፡

ተስፋ ያለው የቤተክርስቲያን ሥርዓት እና ፍርድ

በክርስቶስ ሁለት መምጣት መካከል ያለው ሕይወት ትክክለኛ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ስርዓት አስፈላጊነትን አያግድም ፣ ግን ጠቢብ ፣ ታጋሽ ፣ ርህሩህ እና ከዚህም በላይ ትዕግሥት መሆን አለበት (አፍቃሪ ፣ ጠንካራ ፣ አስተማሪ) ለመተግበር ፣ ይህም እግዚአብሔር ለሰው ሁሉ ካለው ፍቅር አንፃር ለሁሉም ተስፋ የሚሰጥ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ የቤተክርስቲያኗ አባላት የእምነት አጋሮቻቸውን እንዲነኩ አይፈቅድም (ሕዝቅኤል 34) ፣ ግን ይልቁን እነሱን ለመጠበቅ ይፈልጉ ፡፡ ለሰው ልጆች እንግዳ ተቀባይነትን ፣ ማህበረሰብን ፣ ጊዜን እና ቦታን ትሰጣለች እናም እግዚአብሔርን ለመፈለግ እና ለመንግሥቱ ዋና ነገር እንዲጣሩ ፣ ለንስሐ ጊዜ እንዲያገኙ ፣ ክርስቶስን ወደራሳቸው ለመቀበል እና የበለጠ እና የበለጠ በእምነት ወደ እርሱ እንዲያዘነብል ፡፡ ነገር ግን በሌሎች የቤተክርስቲያን አባላት ላይ የተፈጸመውን ኢ-ፍትሃዊነት ለመመርመር እና ለማካተት በሚሆንበት ጊዜ በሚፈቀደው ነገር ላይ ወሰን ይኖረዋል ይህ በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንደተመዘገበው በጥንት የቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ይህ ተለዋዋጭ እንቅስቃሴ ሲሰራ እናያለን ፡፡ የሐዋርያት ሥራዎች እና የአዲስ ኪዳን ደብዳቤዎች ይህንን ዓለም አቀፋዊ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ምግባር ልምድን ይመሰክራሉ ፡፡ ጥበበኛ እና ርህራሄ ያለው አመራር ይፈልጋል ፡፡ ሆኖም ፣ በውስጡ ፍጽምናን ለማግኘት የሚቻል አይሆንም ፡፡ እሱ ግን መጣጣር አለበት ፣ ምክንያቱም አማራጮቹ ስነምግባር የጎደለው ወይም ርህራሄ የጎደለው ፣ ራስን የማመፃደቅ ሀሳባዊ መንገዶች የተሳሳቱ እና ለክርስቶስ ፍትህ የማያደርጉ ስለሆኑ ክርስቶስ ወደ እርሱ የመጡትን ሁሉ ተቀብሏል ግን እንደነሱ አልተወላቸውም። ይልቁንም እንድትከተለው አዘዛት ፡፡ አንዳንዶቹ ምላሽ ሰጡ ፣ አንዳንዶቹ አልመለሱም ፡፡ ክርስቶስ በሆንንበት ሁሉ ይቀበለን ፣ ግን እርሱ ያደርገናል እንድንከተለው እንድንገፋፋው ነው። የቤተክርስቲያን ሥራ መቀበል እና መቀበል ነው ፣ ግን የሚቆዩትን በንስሐ እንዲመለሱ ፣ በክርስቶስ እንዲታመኑ እና በዋናው እንዲከተሉት መምራት እና መቅጣት ነው ፡፡ ምንም እንኳን የመጨረሻው አማራጭ ፣ እንደነበረው ፣ መገናኘት ቢሆንም ፣ (ከቤተክርስቲያን ማግለል) አስፈላጊ ሊሆን ይችላል ፣ ከአዳዲስ ኪዳን ምሳሌዎች እንዳሉን ወደፊት ወደ ቤተክርስቲያን የመመለስ ተስፋ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት (1 ቆሮንቶስ 5,5 2 ፣ 2,5 ቆሮንቶስ 7: 6,1 ፤ ገላትያ) ማረጋገጥ

በክርስቶስ ቀጣይ አገልግሎት የቤተክርስቲያኗ የተስፋ መልእክት

በቤተክርስቲያኗ እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለው ልዩነት እና ተያያዥነት የሚያስከትለው ሌላ ውጤት የቤተክርስቲያኗ መልእክት የመስቀል ላይ የተጠናቀቀውን ሥራ ብቻ ሳይሆን ቀጣይነት ያለው የክርስቶስን ሥራ የሚመለከት መሆን አለበት ፡፡ ይህ ማለት ክርስቶስ በመዋጀት ሥራው ያከናወናቸው ነገሮች ሁሉ በታሪክ ውስጥ ገና ሙሉ ኃይላቸውን ያልዳበሩ መሆናቸውን መልእክታችን መጠቆም አለበት ፡፡ በዚህ እና አሁን ያለው ምድራዊ ሥራው ገና ፍጹም ዓለምን አልፈጠረም ፣ እናም እንዲሆንም አልተፈለገም ነበር፡፡ቤተክርስቲያኗ የእግዚአብሔርን ሀሳብ እውንነት አትወክልም እኛ የምንሰብከው ወንጌል ቤተክርስቲያን ቤተክርስቲያን ናት ብለው እንዲያምኑ ሊያደርጋቸው አይገባም ፡፡ የእግዚአብሔር መንግሥት ፣ የእርሱ ተስማሚ ፡ መልእክታችን እና ምሳሌያችን ወደፊት በክርስቶስ መንግሥት ውስጥ የተስፋ ቃልን ማካተት አለባቸው ፡፡ ቤተክርስቲያኗ የተለያዩ ሰዎችን ያቀፈች መሆኗ ግልፅ መሆን አለበት ፡፡ በመንገድ ላይ ያሉ ፣ ንስሐ የገቡ እና የታደሱ ፣ በእምነት ፣ በተስፋ እና በፍቅር የሰለጠኑ ሰዎች ፡፡ ቤተክርስቲያን የወደፊቱ መንግሥት ሰባኪ ነች - ያ በመስቀል ላይ ተሰቅሎ በተነሳው በክርስቶስ የተረጋገጠ ፍሬ። ቤተክርስቲያኗ በእነዚያ ሁሉን ቻይ በሆነው ፀጋ ምስጋና ወደፊት በክርስቶስ የግዛት ዘመን ፍፃሜ ተስፋ በማድረግ አሁን ባለው የእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ በሚኖሩ እነዚያን ሰዎች ትመስላለች ፡፡

የወደፊቱን የእግዚአብሔር መንግሥት ተስፋ በማድረግ የአመለካከት (የንድፈ ሀሳብ) ንሰሐ

ብዙዎች ብዙዎች ኢየሱስ የመጣው እዚህ እና በአሁን ጊዜ ፍጹም የሆነ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ወይም ፍጹም ዓለምን ለማምጣት እንደሆነ ያምናሉ ፡፡ ቤተክርስቲያን እራሷ ኢየሱስ ያሰበው ይህንን ነው ብላ በማመን ይህንን ስሜት ፈጠረች ፡፡ ቤተክርስቲያኗ ፍጹም የሆነውን ማህበረሰብ ወይም ዓለም መገንዘብ ስላልቻለች በማያምኑ ዓለም ትልልቅ ክፍሎች ወንጌልን ውድቅ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ ብዙዎች ክርስትና ለተወሰነ ተስማሚ የአመለካከት ዓይነት ነው ብለው የሚያምኑ ይመስላል ፣ ግን እንዲህ ያለው አስተሳሰብ እውን እንዳልሆነ ሲገነዘቡ ፡፡ በዚህ ምክንያት አንዳንዶች ክርስቶስን እና የእርሱን ወንጌል ውድቅ ያደርጋሉ ምክንያቱም እነሱ ቀድሞውኑ የሚኖር ወይም ቢያንስ በቅርቡ የሚተገበር እና ቤተክርስቲያኗ ይህንን ሀሳብ ማቅረብ እንደማትችል ስለሚገነዘቡ ነው ፡፡ አንዳንዶች ይህንን አሁን ይፈልጋሉ ወይም በጭራሽ ፡፡ ሌሎች ክርስቶስን እና ወንጌሉን ውድቅ ሊሆኑ ይችላሉ ምክንያቱም እነሱ ሙሉ በሙሉ ተስፋ ቆርጠዋል እናም ቀድሞውኑም በሁሉም እና በሁሉም ላይ ተስፋን አጥተዋል ፣ ቤተክርስቲያንን ጨምሮ። አንዳንዶች ቤተክርስቲያኗ እግዚአብሔር ህዝቡ እንዲሳካል ይረዳን ብለው ያመኑበትን አንድ ጥሩ ሀሳብ አለመገንዘብ በመቻላቸው ቤተ እምነቱን ትተው ይሆናል ፡፡ ይህንን የሚቀበሉ ሰዎች - ቤተክርስቲያኗን ከእግዚአብሄር መንግስት ጋር እኩል ያደርጋታል - ስለዚህ ወይ እግዚአብሔር አልተሳካም የሚል መደምደሚያ ላይ ይደርሳሉ (ምናልባትም እሱ ህዝቦቹን በበቂ ሁኔታ አልረዳ ሊሆን ይችላል) ወይም ህዝቦቹን (ምክንያቱም ከባድ ጥረት ላይሞክር ይችላል) ፡፡ ያም ሆነ ይህ ፣ በየትኛውም ሁኔታ ቢሆን ሃሳቡ አልተሳካም ፣ ስለሆነም ብዙዎች የዚህ ማህበረሰብ አባል ሆነው ለመቀጠል ምንም ምክንያት ያለ አይመስልም ፡፡

ክርስትና ግን ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፍፁም የሆነ ማህበረሰብ ወይም ዓለምን የሚገነዘብ ፍፁም የእግዚአብሔር ህዝብ መሆን አይደለም ፡፡ ይህ በክርስቲያናዊነት የተጠናወተው የአመለካከት ዘይቤ እውነተኛ ፣ ቅን ፣ ቁርጠኛ ፣ አክራሪ ፣ ወይም ግባችንን ለማሳካት በቂ ብልህ ከሆንን አምላክ ህዝቦቹን የሚመኘውን ልናሳካ እንደምንችል ያሳስባል ፡፡ በቤተክርስቲያኗ ታሪክ ሁሉ ይህ ስላልሆነ ፣ ሀሳባዊ አመለካከት ያላቸው ሰዎችም ጥፋተኛ ማን እንደሆነ በትክክል ያውቃሉ - ሌሎች ፣ “ክርስቲያን ተብዬዎች” ፡፡ በመጨረሻ ግን ፣ ጥፋቱ ብዙውን ጊዜ በራሳቸው ሃሳባዊ አመለካከት ላይ ይወርዳል ፣ እነሱም እነሱ እሳቤውን ለማሳካት የማይችሉ ሆነው ያገ whoቸዋል። ያ ሲከሰት ፣ ሃሳባዊነት ወደ ተስፋ-ቢስነት እና በራስ-ወቀሳ ውስጥ ይገባል ፡፡ የወንጌላውያኑ እውነት ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ምስጋና መሠረት የወደፊቱ የእግዚአብሔር መንግሥት በረከቶች አሁን ወደዚህ ክፉ ዘመን እንደሚመጡ ቃል ገብቷል ፡፡ በዚህ ምክንያት ፣ ክርስቶስ ለእኛ ባደረገልን ነገር አሁን ተጠቃሚ መሆን እንችላለን እናም የእርሱ መንግሥት ሙሉ በሙሉ እውን ከመሆኑ በፊት በረከቶችን መቀበል እና መደሰት እንችላለን። የዚህ መጪው መንግሥት እርግጠኛነት የሚያረጋግጥ እጅግ አስፈላጊ ምስክር የሕያው ጌታ ሕይወት ፣ ሞት ፣ ትንሣኤ እና እርገት ነው ፡፡ የወደፊቱ መንግስቱ መምጣት ቃል ገብቶልን በአሁኑ ጊዜ በክፉው ዓለም ውስጥ የሚመጣውን መንግሥት ቅምሻ ፣ እድገት ፣ የመጀመሪያ ፍሬ ፣ የዚያች መንግሥት ውርስ ብቻ እንድንጠብቅ አስተምሮናል ፡፡ እኛ የክርስትና ተስፋን ሳይሆን የክርስቶስን እና የተጠናቀቀውን እና ቀጣይ ሥራውን መስበክ አለብን። ይህንን የምናደርገው በቤተክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለውን ልዩነት አፅንዖት በመስጠት ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በክርስቶስ ውስጥ እርስ በርሳቸው ያላቸውን ግንኙነት በመንፈስ ቅዱስ እና የእኛ ምስክሮች እንደመሆናችን እውቅና በመስጠት - የወደፊቱ መንግሥት ሕያው ምልክቶች እና ምሳሌዎች ናቸው ፡፡

በማጠቃለያ በቤተክርስቲያኑ እና በእግዚአብሔር መንግሥት መካከል ያለው ልዩነት ፣ እና አሁንም ድረስ ባለው ትስስር ፣ ቤተክርስቲያኗ አምልኮ ወይም እምነት መሆን የለባትም ከሚለው ውጤት ሊተረጎም ይችላል ፣ ምክንያቱም ያ ጣዖት አምልኮ ይሆናል። ይልቁንም ከራሱ ወደ ክርስቶስ እና ለሚስዮናዊ ሥራው ይጠቅሳል ፡፡ እሷ በዚያ ተልእኮ ውስጥ ትሳተፋለች-በእምነት አገልግሎታችን ለሚመራን እና በእርሱ ውስጥ አዲስ ፍጥረታት እንድንሆን ለሚረዳን ክርስቶስ በቃል እና በተግባር ከራሷ በመጥቀስ ፣ ያኔ ብቻ የሚሆነውን አዲስ ሰማይን እና አዲስ ምድርን ተስፋ በማድረግ የአጽናፈ ሰማያችን ጌታ እና ቤዛ የሆነው ክርስቶስ ራሱ ሲመለስ እውን ይሆናል።

ዕርገት እና ሁለተኛ ምጽዓት

የእግዚአብሔርን መንግሥት እና ከክርስቶስ ጌትነት ጋር ያለንን ዝምድና እንድንገነዘብ የሚረዳን አንድ የመጨረሻ አካል ጌታችን ወደ ሰማይ ማረጉን ነው ፡፡ የኢየሱስ ምድራዊ አገልግሎት የተጠናቀቀው በትንሣኤው ሳይሆን ወደ ሰማይ በማረጉ ነበር ፡፡ በሌላ መንገድ በእኛ ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ምድራዊውን ግዛቶች እና የአሁኑን ዓለም ትቶ - በመንፈስ ቅዱስ በኩል ፡፡ ለመንፈስ ቅዱስ ምስጋና ሩቅ አይደለም ፡፡ እሱ በአንድ መንገድ ይገኛል ፣ ግን በምንም መንገድ አይደለም ፡፡

ጆን ካልቪን ቀደም ሲል ክርስቶስ “በአንድ መንገድ እንጂ በመንገድ አልነበረም” ይል ነበር ፡፡ 3 ኢየሱስ መቅረቱን ያመላክታል ፣ ይህም በሆነ መንገድ ከእኛ የሚለየውን ነው ፣ ለደቀ መዛሙርቱ ገና ሊከተሉት የማይችሏቸውን ስፍራ ለማዘጋጀት እንደሚሄድ ነግሯቸዋል ፡፡ በምድር ላይ በነበረበት ጊዜ ማድረግ በማይችለው መንገድ ከአብ ጋር ይሆናል (ዮሐንስ 8,21:14,28 ፤) ፡፡ ደቀ መዛሙርቱ ይህንን እንደ ውድቀት ሊገነዘቡት እንደሚችሉ ያውቃል ፣ ግን ለወደፊቱ ፣ የመጨረሻ እና ፍጹም ጥሩ ነገር ባይሰጥም እንኳ እንደ እድገትና ለእነሱም ጠቃሚ እንደሆነ አድርገው እንዲቆጥሯቸው ያስተምራቸዋል ፡፡ በእነሱ ዘንድ የነበረው መንፈስ ቅዱስ ከእነሱ ጋር መሆን እና ማደሩን ይቀጥላል (ዮሐንስ 14,17) ሆኖም ፣ ኢየሱስ እንዲሁ ዓለምን በሄደበት መንገድ - በሰው መልክ ፣ በአካል ፣ በሚታይ እንደሚመለስም ቃል ገብቷል (የሐዋርያት ሥራ 1,11) የእርሱ መቅረት ገና ካልተጠናቀቀው የእግዚአብሔር መንግሥት ጋር ይዛመዳል ፣ ስለሆነም ገና በፍጽምና ከሌለው። የአሁኑ ፣ የክፉው ዓለም ጊዜ ባለፈበት ፣ ህልውናውን በማቆም ሁኔታ ውስጥ ነው (1 ቆሮ 7,31: 1 ፤ 2,8 ዮሐንስ 1: 2,1 ፤ ዮሐንስ) በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ነገር ስልጣኑን ለገዢው ንጉስ የማስረከብ ሂደት ተገዢ ነው ፡፡ ኢየሱስ ያንን ቀጣይ መንፈሳዊ አገልግሎቱን ክፍል ሲያጠናቅቅ ተመልሶ ይመጣል እናም የዓለም ግዛቱ ፍጹም ይሆናል። እርሱ እና ያደረጋቸው ነገሮች ሁሉ ያኔ ለሁሉም ሰው ዓይኖች ክፍት ይሆናሉ ፡፡ ሁሉም ነገር ለእርሱ ይሰግዳል እናም እያንዳንዱ ሰው ስለ ማንነቱ እውነት እና እውነታ እውቅና ይሰጣል (ፊልጵስዩስ 2,10) ያኔ ብቻ ነው ስራው ሙሉ በሙሉ የሚገለጠው ፤ ስለዚህ እርቀቱ ከቀሪው ትምህርት ጋር የሚስማማ አስፈላጊ ነገርን ያመለክታል። እርሱ በምድር ላይ እያለ የእግዚአብሔር መንግሥት በሁሉም ቦታ አይታወቅም ፡፡ የክርስቶስ አገዛዝም ሙሉ በሙሉ አይገለጥም ፣ ግን በአብዛኛው ተደብቆ ይቆያል። እራሳቸውን የእርሱ እንደሆኑ የሚገልጹትን ፣ የክርስቶስ የሆኑትን እና ለመንግሥቱ እና ለንግሥናው እውቅና የሚሰጡትን ለመጉዳት እንኳ በአሁኑ ጊዜ ባለው የኃጢአት ዓለም ጊዜ ውስጥ ብዙ ገጽታዎች ወደ ጨዋታ መምጣታቸውን ይቀጥላሉ። መከራ ፣ ስደት ፣ ክፋት - ሁለቱም በሞራል (በሰው እጅ ተፈጽሟል) እንዲሁም በእርግጥ (በራሱ ሁሉ ኃጢአተኝነት የተነሳ) - ይቀጥላል። ክርስቶስ እንዳልሸነፈው እና የእርሱ መንግሥት ከሁሉም በላይ እንዳልሆነ ለብዙዎች እስኪመስል ድረስ ክፋት በጣም ይቀራል ፡፡

የኢየሱስ የእግዚአብሔር ምሳሌዎች ስለ እግዚአብሔር መንግሥት የሚያመለክቱት እዚህ እና አሁን የምንኖረው ለተፃፈው እና ለተሰበከው ቃል የተለየ ምላሽ እንደሰጠን ነው ፡፡ የቃሉ ዘሮች አንዳንድ ጊዜ አይሳኩም ፣ በሌላ ቦታ ደግሞ ለም መሬት ላይ ይወድቃሉ ፡፡ የዓለም መስክ ስንዴም ሆነ አረም ይሸከማል። በመረቡ ውስጥ ጥሩ እና መጥፎ ዓሦች አሉ ፡፡ ቤተክርስቲያን ተሰዳለች እናም በመካከሏ ያሉት የተባረኩ ሰዎች ፍትህን እና ሰላምን እንዲሁም የእግዚአብሔርን ግልፅ ራዕይ ይፈልጋሉ ፡፡ ከሄደ በኋላ ኢየሱስ ፍጹም የሆነ ዓለም መገለጥን አይገጥምም ፡፡ ይልቁንም እርሱ የእርሱን ድል እና የቤዛነት ሥራ አንድ ቀን ለወደፊቱ ሙሉ በሙሉ እንዲገለጥ እርሱን የተከተሉትን ለማዘጋጀት እርምጃዎችን ይወስዳል ፣ ይህም ማለት የቤተክርስቲያን ሕይወት አስፈላጊ ባህርይ የተስፋ ሕይወት ነው ማለት ነው ፡፡ በተሳሳተ ተስፋ ግን አይደለም (በእውነቱ ተስማሚነት) እኛ ከትንሽ ተጨማሪ ጋር ብቻ ነን (ወይም ብዙ) የጥቂቶች ጥረት (ወይም ብዙዎች) የእግዚአብሔርን መንግሥት ትክክለኛ ወይም ቀስ በቀስ እንዲፈጠር የመፍቀድ ሀሳቡን ያመጣሉ ፡፡ ይልቁን ምሥራቹ በጊዜው - በትክክል በትክክለኛው ጊዜ - ክርስቶስ በክብር እና ኃይል ሁሉ ተመልሶ ይመጣል ማለት ነው። ያኔ ተስፋችን እውን ይሆናል ፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ሰማይን እና ምድርን እንደገና ያስነሳል ፣ አዎ እሱ ሁሉንም ነገር አዲስ ያደርጋል። በመጨረሻም ፣ ዕርገት እሱ እና አገዛዙ ሙሉ በሙሉ ይገለጣሉ ብለን እንዳልጠበቅ ያሳስበናል ፣ ይልቁንም በተወሰነ ርቀት ተደብቀን እንኖራለን ፡፡ እርገቱ በክርስቶስ ላይ ተስፋን መቀጠል አስፈላጊ መሆኑን እና በምድር ላይ አገልግሎቱን ያመጣውን የወደፊት አፈፃፀም ያስታውሰናል ፡፡ እርሱም በደስታ እና በልበ ሙሉነት የተሸከመውን የክርስቶስን ምጽዓት እንድንጠብቅና እንድንጠብቅ ያሳስበናል ፣ ይህም የጌቶች ሁሉ ጌታ እና የነገሥታት ሁሉ ንጉሥ ፣ እንደ ቤዛ ሆኖ የቤዛነቱ ሥራ ሙላቱ ከሚገለጥ ጋር አብሮ የሚሄድ ነው። ፍጥረት ሁሉ ፡፡

በዶር ጋሪ ዴዶ

1 ላድ ጉዳዩን በአዲስ ኪዳን ሀ ቲዎሎጂ ኦቭ ኒው ቴስታመንት ገጽ 105-119 በመመርመር የሚከተሉትን አስተያየቶች በአብዛኛው ዕዳ አለብን ፡፡
2 ላድ ገጽ 111-119.
3 ካልቪን በ 2 ቆሮንቶስ 2,5 ላይ የሰጠው አስተያየት ፡፡


pdf የእግዚአብሔር መንግሥት (ክፍል 6)