የጸጋው ይዘት

374 የጸጋ ይዘትአንዳንድ ጊዜ በጸጋ ላይ ከመጠን በላይ ትኩረት እየሰጠን እንደሆነ ስጋቶችን እሰማለሁ። እንደ የሚመከር እርማት፣ ከጸጋ ትምህርት ጋር የሚቃረን ክብደት እንደመሆናችን መጠን፣ መታዘዝን፣ ፍትህን፣ እና ሌሎች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተለይም በአዲስ ኪዳን ውስጥ የተጠቀሱትን ተግባራት ልንመለከት እንችላለን። ስለ “ጸጋ መብዛት” የሚጨነቁ ሰዎች ህጋዊ ጉዳዮች አሏቸው። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ አንዳንዶች የዳንነው በሥራ ሳይሆን በጸጋ ሲሆን እንዴት እንደምንኖር አግባብነት እንደሌለው ያስተምራሉ። ለእነሱ ጸጋ ማለት ግዴታዎችን፣ ደንቦችን ወይም የሚጠብቁትን የግንኙነት ዘይቤዎችን ካለማወቅ ጋር እኩል ነው። ለእነሱ ፀጋ ማለት ሁሉም ነገር አስቀድሞ ይቅር ስለተባለ ሁሉም ነገር ተቀባይነት አለው ማለት ነው። በዚህ የተሳሳተ ግንዛቤ መሠረት ምህረት ነፃ ማለፊያ ነው - የሚፈልጉትን ሁሉ ለማድረግ እንደ ብርድ ልብስ ባለሥልጣን ዓይነት።

Antinomism

አንቲኖሚያኒዝም ከህግ ወይም ከህግ ውጭ የሆነ ህይወትን የሚያስፋፋ የህይወት መንገድ ነው። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ይህ ችግር የቅዱሳት መጻሕፍት እና የስብከት ርዕሰ ጉዳይ ነው። የናዚ አገዛዝ ሰማዕት የሆነው ዲየትሪክ ቦንሆፈር በዚህ አውድ ውስጥ ናችፎልጌ በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ ስለ “ርካሽ ጸጋ” ተናግሯል። Antinomianism በአዲስ ኪዳን ውስጥ ተጠቅሷል። በምላሹ፣ ጳውሎስ ለቀረበበት ክስ ምላሽ ሰጥቷል፣ ለጸጋው አጽንዖት የሚሰጠው ሰዎች "ጸጋ እንዲበዛላቸው በኃጢአት እንዲጸኑ" (ሮሜ. 6,1). የሐዋርያው ​​መልስ አጭር እና አጽንዖት ያለው ነበር፡- “ይራቅ” (ቁ.2)። ከጥቂት ዓረፍተ ነገሮች በኋላ በእሱ ላይ የቀረበውን ክስ ደግሞ እንዲህ ሲል መለሰ: - “አሁንስ? ከጸጋ በታች እንጂ ከሕግ በታች ስላይደለን ኃጢአትን እንሥራን? ይራቅ!” (ቁ.15)

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ጸረ-ኖማኒያዝም ለቀረበበት ክስ የሰጠው መልስ ግልጽ ነበር። ፀጋ ማለት በእምነት ስለተሸፈነ ሁሉም ነገር ተፈቅዷል ማለት ነው ብሎ የሚሞግት ሰው ስህተት ነው። ግን ለምን? ምን ችግር ተፈጠረ? በእርግጥ ችግሩ “ከመጠን በላይ ጸጋ” ነው? እና የሱ መፍትሄ በእርግጥ ለተመሳሳይ ጸጋ አንድ ዓይነት መቃወም ነው?

እውነተኛው ችግር ምንድነው?

እውነተኛው ችግር ፀጋ ማለት እግዚአብሔር ለሕግ ፣ ለትእዛዝ ወይም ለግዴታ የተለየ ያደርገዋል ማለት ነው ብሎ ማመን ነው ፡፡ ጸጋ በእውነቱ የሕግ ልዩነትን መስጠትን የሚያመለክት ከሆነ ፣ አዎ ፣ ከዚያ በብዙ ጸጋ እኩል ብዙ የማይካተቱ ይሆናሉ። እናም እግዚአብሔር መሐሪ ነው ከተባለ ታዲያ በእኛ ላይ ለሚፈጽሙት ግዴታዎች ሁሉ ወይም ተግባሮች ሁሉ ልዩነትን ይሰጣል ብለን መጠበቅ እንችላለን ፡፡ የበለጠ ፀጋ ለታዛዥነት ልዩ ልዩ ሁኔታዎች ፡፡ እና አነስተኛ ፀጋ ፣ ያነሱ ልዩነቶች ተፈቅደዋል ፣ ጥሩ ትንሽ ስምምነት።

እንዲህ ዓይነቱ ዕቅድ ምናልባትም የሰዎች ጸጋ በተሻለ ሁኔታ ምን እንደሚሆን በተሻለ ይገልጻል ፡፡ ግን ይህ አካሄድ ፀጋን ከመታዘዝ የሚለካ መሆኑን መዘንጋት የለብንም ፡፡ ሁለቱን እርስ በእርሳቸው ያስከፋቸዋል ፣ በዚህም የማያቋርጥ የኋላ እና የሁከት ሁከት አለ ፣ በጭራሽ ሰላም በሌለበት ፣ ምክንያቱም ሁለቱም እርስ በእርስ በመጣላታቸው ፡፡ ሁለቱም ወገኖች አንዳቸው የሌላውን ስኬት ያበላሻሉ ፡፡ እንደ እድል ሆኖ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ዕቅድ የእግዚአብሔርን ጸጋ አይያንጸባርቅም ፡፡ ስለ ፀጋው ያለው እውነት ከዚህ የውሸት አጣብቂኝ ነፃ ያደርገናል ፡፡

የእግዚአብሔር ጸጋ በአካል

መጽሐፍ ቅዱስ ጸጋን እንዴት ይገልጸዋል? "ኢየሱስ ክርስቶስ ለእኛ ለሰጠው የእግዚአብሔር ጸጋ የቆመ ነው።" የጳውሎስ በረከት በመጨረሻው 2. የቆሮንቶስ ሰዎች “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስን ጸጋ” ያመለክታል። ጸጋ እግዚአብሔር በሥጋ በተገለጠው ልጁ አምሳል በነጻ የሰጠን ሲሆን እርሱም በበኩሉ የእግዚአብሔርን ፍቅር በጸጋ ገለጸልን እና ከልዑል አምላክ ጋር ያስታርቀናል። ኢየሱስ ያደረገልን የአብና የመንፈስ ቅዱስን ተፈጥሮ እና ባህሪ ይገልጥልናል። ቅዱሳት መጻሕፍት ኢየሱስ የእግዚአብሔር ባሕርይ እውነተኛ አሻራ መሆኑን ይገልጻሉ (ዕብ 1,3 ኤልበርፌልድ መጽሐፍ ቅዱስ) በዚያም “እርሱ የማይታይ አምላክ ምሳሌ ነው” እና “ሙላት ሁሉ በእርሱ እንዲኖር እግዚአብሔር ወደደ” ይላል። 1,15; 19). እርሱን ያየ አብን ያየዋል፥ ስናውቀውም አብን ደግሞ እናውቃለን4,9; 7).

ኢየሱስ “አብ ሲያደርግ ያየውን” ብቻ እያደረገ እንደሆነ ገልጿል (ዮሐ 5,19). እርሱ ብቻ አብን እንደሚያውቅና እርሱ ብቻውን እንደሚገልጥ ያሳውቀናል (ማቴ 11,27). ዮሐንስ ከጥንት ጀምሮ በእግዚአብሔር ዘንድ የነበረው ይህ የእግዚአብሔር ቃል ሥጋን ለብሶ “ጸጋንና እውነትን የሞላበት አንድ ልጅ ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብርን” እንዳሳየን ነግሮናል። “ሕግ [በሙሴ] ተሰጥቶ ነበር; ጸጋንና እውነትን [...] በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ይመጣል። እኛ” (ዮሐ 1,14-18) ፡፡

ኢየሱስ ለእኛ ያለውን የእግዚአብሔርን ጸጋ አካቷል - እና እግዚአብሔር ራሱ በጸጋ የተሞላ መሆኑን በቃልና በተግባር ገልጿል። እሱ ራሱ ጸጋ ነው። እርሱ ከራሱ ማንነት ይሰጠናል - በኢየሱስ የምናገኘውን ያው ነው። ስጦታዎችን የሚሰጠን በእኛ ላይ በመተማመን ወይም ጥቅማጥቅሞችን ሊሰጠን በሚገባን በማንኛውም ግዴታ ላይ አይደለም። ከቸርነቱ የተነሣ እግዚአብሔር ጸጋን ይሰጠናል ማለትም በኢየሱስ ክርስቶስ በገዛ ፈቃዱ ይሰጠናል። ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ጸጋን የእግዚአብሔር ስጦታ እንደሆነ ጠርቶታል (5,15-17; 6,23). ለኤፌሶን ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ላይ “ጸጋው በእምነት አድኖአችኋልና፤ ይህም የእግዚአብሔር ስጦታ ነው እንጂ ከእናንተ አይደለም፤ ማንም እንዳይመካ ከሥራ አይደለም” በማለት በማይረሳ ቃል ተናግሯል።2,8-9) ፡፡

እግዚአብሔር የሰጠንን ሁሉ ከቸርነቱ በመነሳት በልግስና ይሰጠናል ከእርሱም ትንንሽ እና ልዩ ለሆኑት ሁሉ መልካም ለማድረግ ካለን ጥልቅ ስሜት የተነሳ። የጸጋ ሥራው የሚመነጨው ከቸርነቱ፣ ከቸርነቱ ነው። በፍጡራኑ ላይ ተቃውሞ፣ አመጽ እና አለመታዘዝ ቢያጋጥመውም በራሱ ፈቃድ ከቸርነቱ እንድንካፈል መፍቀድን አያቆምም። በልጁ የኃጢያት ክፍያ በኩል በራሳችን ፈቃድ በይቅርታ እና በማስታረቅ ለሃጢያት ምላሽ ይሰጣል። ሕይወት በሙላት ሁሉ ይሰጠን ዘንድ ብርሃን የሆነ ጨለማም የሌለበት እግዚአብሔር በመንፈስ ቅዱስ በኩል በልጁ በኩል በነፃነት ሰጠን (1ኛ ዮሐ. 1,5; ዮሐንስ 10,10).

እግዚአብሔር ሁልጊዜ ቸር ነው?

እንደ አለመታደል ሆኖ እግዚአብሔር ፍጥረቱ የተወሰኑ ሁኔታዎችን ካሟላ እና በላዩ ላይ የሚጫናቸውን ግዴታዎች ሲፈጽም ብቻ እግዚአብሔር መጀመሪያ (ሰው ከመውደቁ በፊት) ቸርነቱን (አዳምን እና ሔዋንን እና በኋላ እስራኤልን) እንደሚሰጥ ቃል እንደገባ ተገል hasል። እሷ ካላደረገች እሱ እንዲሁ ለእሷ በጣም ደግ አይሆንም። ስለዚህ ይቅርታ እና የዘላለም ሕይወት አይሰጣትም።

በዚህ የተሳሳተ አተያይ መሰረት፣ እግዚአብሔር ከፍጥረቱ ጋር “ከሆነ...ከሆነ...” ግንኙነት ውስጥ ነው። ይህ ውል አምላክ የሚፈልገውን ነገር ለማግኘት እንዲችል የሰው ልጆች ልናሟላቸው የሚገቡ ቅድመ ሁኔታዎችን ወይም ግዴታዎችን (ሕጎችን ወይም ሕጎችን) ይዟል። በዚህ አተያይ መሰረት፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እርሱ ያዘጋጀውን ህግጋት መታዘዛችን ነው። እኛ እንደነሱ ካልኖርን ምርጡን ይነፍገን። ይባስ ብሎ ደግሞ መልካም ያልሆነውን ወደ ሞት እንጂ ወደ ሕይወት የማይመራውን ይሰጠናል; አሁን እና ለዘላለም.

ይህ የተሳሳተ አመለካከት ሕግን እንደ እግዚአብሔር ተፈጥሮ እጅግ አስፈላጊ ባሕርይ አድርጎ ይመለከተዋል ስለዚህም ከፍጥረቱ ጋር ያለው ግንኙነት በጣም አስፈላጊው ገጽታ ነው። ይህ አምላክ ከፍጥረቱ ጋር በሕግ እና በሁኔታዊ ግንኙነት ውስጥ ያለ ውል እግዚአብሔር ነው። ይህንን ግንኙነት በ "ጌታ እና ባሪያ" መርህ መሰረት ይመራል. በዚህ አተያይ የእግዚአብሔር የቸርነት እና የበረከት ችሮታ፣ ይቅር ባይነትን ጨምሮ፣ ከሚያስፋፋው የእግዚአብሔር መልክ ተፈጥሮ የራቀ ነው።

በመርህ ደረጃ ፣ እግዚአብሔር ለንጹህ ፈቃድ ወይም ለንጹህ ሕጋዊነት አይቆምም ፡፡ ኢየሱስ አብን ሲያሳየን እና መንፈስ ቅዱስን ሲልክ ስንመለከት ይህ በተለይ ግልፅ ይሆናል ፡፡ ከአባቱና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ስላለው ዘላለማዊ ግንኙነት ከኢየሱስ ስንሰማ ይህ ግልጽ ይሆናል ፡፡ የእርሱ ተፈጥሮ እና ባህሪው ከአብ ጋር ተመሳሳይ እንደሆኑ እንድናውቅ ያደርገናል። በዚህ መንገድ ጥቅሞችን ለማስገኘት የአባት-ልጅ ግንኙነት በደንቦች ፣ ግዴታዎች ወይም በሁኔታዎች መፈፀም የተቀየሰ አይደለም ፡፡ አባት እና ልጅ በሕጋዊ መንገድ አይዛመዱም ፡፡ እርስ በርሳችሁ ውልን አላጠናቀቃችሁም ፣ በዚህ መሠረት በአንዱ ወገን ተገዢ ካልሆንኩ ሌላኛው ያለመሥራት እኩል መብት አለው ፡፡ በአባትና በልጅ መካከል በውል መሠረት ፣ በሕግ ላይ የተመሠረተ ግንኙነት ሀሳብ የማይረባ ነው ፡፡ በእውነቱ በኢየሱስ በኩል እንደተገለጠልን የእነሱ ግንኙነት የቅዱስ ፍቅር ፣ የታማኝነት ፣ ራስን የመስጠት እና የጋራ ክብርን የሚመለከት ነው ፡፡ የኢየሱስ ጸሎት ፣ በዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 17 ላይ እንደምናነበው ፣ ይህ የሦስትዮሽ ግንኙነት ለእያንዳንዱ ግንኙነት የእግዚአብሔር እርምጃ መሠረት እና ምንጭ መሆኑን በጣም ግልጽ ያደርገዋል ፡፡ ምክንያቱም እሱ ለራሱ እውነተኛ ስለሆነ ሁል ጊዜ እንደራሱ ይሠራል።

ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥንቃቄ ማጥናት ፣ እግዚአብሔር ከፍጥረቱ ጋር ያለው ግንኙነት ፣ ሰው ከእስራኤል ጋር ከወደቀ በኋላ እንኳን ፣ የውል አለመሆኑን በግልጽ ያሳያል - መታየት ያለበት ሁኔታዎች ላይ አልተገነባም። እግዚአብሔር ከእስራኤላውያን ጋር ያለው ግንኙነት በመሠረታዊነት በሕግ ላይ የተመሠረተ እንዳልሆነ መገንዘብ አስፈላጊ ነው። ጳውሎስም ይህን ያውቅ ነበር። ሁሉን ቻይ የሆነው ከእስራኤል ጋር ያለው ግንኙነት በቃል ኪዳን ፣ በተስፋ ቃል ተጀመረ። የሙሴ ሕግ (ኦሪት) ቃል ኪዳኑ ከተመሰረተ ከ 430 ዓመታት በኋላ በሥራ ላይ ውሏል። የጊዜ ገደቡን ከግምት ውስጥ በማስገባት ሕጉ እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር ላለው ግንኙነት መሠረት ተደርጎ አይቆጠርም ነበር።
በቃል ኪዳኑ ስር፣ እግዚአብሔር በነጻነት ለእስራኤል በፍጹም ቸርነቱ ተናግሯል። እና፣ እንደምታስታውሱት፣ ይህ እስራኤላውያን ራሳቸው እግዚአብሔርን ሊያቀርቡ ከቻሉት ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም።5. Mo 7,6-8ኛ)። አብርሃም እግዚአብሔርን እንደሚባርከው ለሕዝቦችም ሁሉ በረከት እንዲያደርግለት ባረጋገጠለት ጊዜ እግዚአብሔርን እንደማያውቅ መዘንጋት የለብንም።1. ሙሴ 12,2-3)። ቃል ኪዳን የተስፋ ቃል ነው፡ በነጻ የተመረጠ እና የተሰጠ። “ሕዝቤ አድርጌ እቀበላችኋለሁ፤ አምላክም እሆናችኋለሁ” ሲል ለእስራኤል ተናገረ።2. Mo 6,7). የእግዚአብሔር በረከት አንድ ወገን ብቻ ነበር የመጣው ከጎኑ ብቻ ነው። ወደ ቃል ኪዳኑ የገባው የራሱ ተፈጥሮ፣ ባህሪ እና ማንነት መገለጫ ነው። ከእስራኤል ጋር መዘጋቱ የጸጋ ተግባር ነበር - አዎ ጸጋ!

የዘፍጥረትን የመጀመሪያ ምዕራፎች ስንመረምር፣ እግዚአብሔር ፍጥረቱን በአንድ ዓይነት የውል ስምምነት እንደማይመለከት ግልጽ ይሆናል። በመጀመሪያ ደረጃ ፍጥረት ራሱ በፈቃደኝነት የመስጠት ተግባር ነበር። የመኖር መብት የሚገባው ምንም ነገር አልነበረም፡ ከመልካም ህልውና ያነሰ። እግዚአብሔር ራሱ “ጥሩም ነበር” አዎን፣ “እጅግ ጥሩ” በማለት ተናግሯል። እግዚአብሔር ቸርነቱን በነጻነት ለፍጡር ይሰጣል ይህም ከእርሱ እጅግ ያነሰ ነው; ህይወቷን ይሰጣታል። ሔዋን ለአዳም ብቻውን እንዳይሆን የእግዚአብሔር የቸርነት ስጦታ ነበረች። እንደዚሁም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለአዳምና ለሔዋን የኤደንን ገነት ሰጥቷት ፍሬያማ እና የተትረፈረፈ ህይወት እንድትሰጥ መንከባከብ አስደሳች ስራቸው አድርጎታል። አዳምና ሔዋን እነዚህ በጎ ስጦታዎች በእግዚአብሔር በነፃ ከመስጠታቸው በፊት ምንም ዓይነት ቅድመ ሁኔታ አላሟሉም።

ግን ውድቀት ከመጣ ከውድቀት በኋላ ምን ይመስል ነበር? እግዚአብሔር ደግነቱን እና ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ደግነቱን እንደሚያከናውን ያሳያል። አዳምና ሔዋን ከታዘዙ በኋላ ንስሐ እንዲገቡ ዕድል እንዲሰጣቸው መጠየቁ የጸጋ ተግባር አልነበረምን? ደግሞም እግዚአብሔር የሚለብሷቸውን ቆዳዎች እንዴት እንደሰጣቸው አስቡ ፡፡ ከኤደን ገነት መተው እንኳን ኃጢአተኛነቷን የሕይወትን ዛፍ እንዳትጠቀምበት የታሰበ የጸጋ ተግባር ነበር ፡፡ የእግዚአብሔርን ጥበቃ እና ቃየን በቃይን ላይ መመሳሰል የሚቻለው በተመሳሳይ ብርሃን ብቻ ነው ፡፡ በተጨማሪም የእግዚአብሔርን ጸጋ ለኖኅ እና ለቤተሰቡ በሰጠው ጥበቃ እንዲሁም በቀስተ ደመና መልክ በተደረገው ማረጋገጫም እንመለከታለን ፡፡ እነዚህ ሁሉ የጸጋ ተግባራት በእግዚአብሔር ቸርነት ምልክት ስር በነፃ የተሰጡ ስጦታዎች ናቸው። አንዳቸውም ቢሆኑ የትኛውንም ዓይነት ፣ ትንሽም እንኳ ቢሆን በሕጋዊ መንገድ አስገዳጅ የሆኑ የውል ግዴታዎችን ለመፈፀም ሽልማት አይደሉም ፡፡

ጸጋ እንደ የማይገባ ቸርነት?

እግዚአብሔር ሁል ጊዜ የእርሱን ቸርነት ከፍጥረቱ ጋር በነፃነት ይጋራል ፡፡ ይህንንም ለዘላለም የሚያደርገው እንደ አባት ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ካለው ውስጣዊ ማንነቱ ነው ፡፡ ይህ ሥላሴ በፍጥረት ውስጥ የገለጡት ሁሉ የሚከናወነው ከውስጣዊ ማህበረሰቡ ብዛት ነው ፡፡ በሕግና በስምምነት ላይ የተመሠረተ ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ግንኙነት የሦስትነቱን ፈጣሪና የቃል ኪዳኑን ደራሲ አያከብርም ፣ ነገር ግን ንፁህ ጣዖት ያደርገዋል ፡፡ ጣዖታት ተከታዮቻቸውን ልክ እንደፈለጉ ስለሚያስፈልጋቸው የእውቅና ፍላጎታቸውን ከሚያረኩ ሰዎች ጋር ሁልጊዜ የውል ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ ፡፡ ሁለቱም ተደጋጋፊ ናቸው ፡፡ ስለሆነም ለራስ ወዳድ ዓላማዎቻቸው እርስ በርሳቸው ይጠቅማሉ ፡፡ ጸጋ የእግዚአብሔር የማይገባ ቸርነት ነው በሚለው ቃል ውስጥ ያለው የእውነት እህል በቀላሉ የማይገባን ነው ፡፡

የእግዚአብሔር ቸርነት ክፉን ያሸንፋል

ጸጋ ከየትኛውም ሕግ ወይም ግዴታ በስተቀር በኃጢአት ጉዳይ ውስጥ ወደ ጨዋታ አይመጣም ፡፡ እውነተኛው የኃጢአት መኖር ምንም ይሁን ምን እግዚአብሔር ቸር ነው። በሌላ አገላለጽ ፀጋው እንዲሰፍን የተረጋገጠ ኃጢአተኛነትን አይጠይቅም ፡፡ ይልቁንም ፣ ኃጢአት በሚኖርበት ጊዜ እንኳን የእርሱ ፀጋ ይቀጥላል ፡፡ ስለዚህ እግዚአብሔር የማይገባውም ቢሆን መልካምነቱን ለፍጥረቱ በነፃ መስጠቱን እንደማያቋርጥ እውነት ነው ፡፡ ከዚያ እርቅ በማምጣት በራሱ የኃጢያት ክፍያ ዋጋ ይቅርታን በነፃ ይሰጣታል።

ኃጢአት ብንሠራ እንኳ፣ ጳውሎስ “[...] ካልታመንን እርሱ ታማኝ ሆኖ ይኖራል” እንዳለ ራሱን መካድ ስለማይችል እግዚአብሔር ታማኝ ሆኖ ይኖራል።2. ቲሞቲዎስ 2,13). እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ለራሱ እውነተኛ ነውና፣ እኛን ይወደናል እና ስናምፅም ለእኛ ያለውን ቅዱስ እቅዱን ይጠብቃል። ይህ ለእኛ የተሰጠን የጸጋ ቋሚነት እግዚአብሔር ለፍጥረታቱ ቸርነትን በማሳየት ረገድ ምን ያህል ቅን እንደሆነ ያሳያል። ገና ደካሞች ሳለን ክርስቶስ ኃጢአተኛ ሆኖ ስለ እኛ ሞቶአልና...ነገር ግን ገና ኃጢአተኞች ሳለን ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአልና በዚህ እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን የራሱን ፍቅር ያስረዳል። 5,6;8ኛ)። የጸጋው ልዩ ባህሪ ጨለማውን የሚያበራበት ቦታ ይበልጥ ግልጽ ሆኖ ሊሰማ ይችላል። ስለዚህም በአብዛኛው ስለ ጸጋ የምንናገረው በኃጢአት አውድ ውስጥ ነው።

ኃጢያታችን ምንም ይሁን ምን እግዚአብሔር ቸር ነው ፡፡ እሱ ለፍጥረቱ በታማኝነት መልካም ሆኖ ይወጣል እናም ለእሱ ተስፋ ሰጪ ዕጣ ፈንታን ይይዛል። ይህንን ሙሉ በሙሉ ማወቅ የምንችለው በኢየሱስ ውስጥ ነው ፣ እሱም የኃጢያት ክፍያ ሥራውን ሲያጠናቅቅ በእርሱ ላይ ከሚነሳው ከማንኛውም የክፋት ኃይል እንዲዞር አይፈቅድም ፡፡ እኛ እንድንኖር የክፉ ኃይሎች ነፍሱን ስለ እኛ ከመስጠት ሊያግዱት አይችሉም ፡፡ ሥቃዩም ሆነ ሥቃዩም ሆነ እጅግ የከፋ ውርደቱ የእርሱን ቅዱስ ፣ በፍቅር ላይ የተመሠረተ ዕጣውን ከመከተል እና ሰዎችን ከእግዚአብሔር ጋር ለማስታረቅ ሊያግደው አልቻለም ፡፡ የእግዚአብሔር ቸርነት ክፋት ወደ መልካምነት እንዲለወጥ አይፈልግም ፡፡ ግን ወደ ክፋት ሲመጣ ጥሩነት ምን ማድረግ እንዳለበት በትክክል ያውቃል-እሱን ለማሸነፍ ፣ ለማሸነፍ እና ለማሸነፍ ፡፡ ስለዚህ ብዙ ጸጋ የለም ፡፡

ጸጋ-ሕግ እና መታዘዝ?

ጸጋን በተመለከተ በአዲስ ኪዳን የብሉይ ኪዳንን ሕግ እና ክርስቲያናዊ መታዘዝን እንዴት እንመለከተዋለን? እኛ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን የአንድ ወገን ቃል ኪዳን መሆኑን እንደገና ብንመረምር መልሱ በራሱ ግልፅ ነው ማለት ነው። የተስፋ ቃል በማንም ላይ ምላሽ ይሰጣል። ሆኖም ፣ ቃሉን መጠበቅ በዚህ ምላሽ ላይ የተመካ አይደለም። በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ ውስጥ ሁለት አማራጮች ብቻ አሉ -በእግዚአብሔር መታመን በተሞላበት ተስፋ ማመን ወይም አለማመን። የሙሴ ሕግ (ኦሪት) የገባውን የተስፋ ቃል የመጨረሻ ፍጻሜ (ማለትም ኢየሱስ ክርስቶስ ከመገለጡ በፊት) በዚህ ምዕራፍ በእግዚአብሔር ቃል ኪዳን መታመን ማለት ምን ማለት እንደሆነ ለእስራኤል በግልጽ ተናግሯል። ሁሉን ቻይ እስራኤል በጸጋው በቃል ኪዳኑ (በአሮጌው ኪዳን) ውስጥ የሕይወት መንገድን ገልጧል።

ኦሪት ለእስራኤል የተሰጠችው በእግዚአብሔር ችሮታ ነው። እሷም ልትረዳቸው ይገባል. ጳውሎስ “መምህር” ብሎ ጠራት (ገላ 3,24-25; ብዙ መጽሐፍ ቅዱስ)። ስለዚህ ከሁሉን ቻይ እስራኤል እንደ ቸር ስጦታ ተደርጎ መታየት አለበት። ሕጉ በብሉይ ኪዳን ማዕቀፍ ውስጥ ወጥቷል፣ እሱም በተስፋው ምዕራፍ (በአዲሱ ኪዳን የክርስቶስን መልክ መፈጸሙን በመጠባበቅ ላይ) የጸጋ ስምምነት ነበር። እግዚአብሔር የሰጠውን ቃል ኪዳን እስራኤልን የመባረክ እና የጸጋ ፈር ቀዳጅ ለማድረግ የታሰበ ነበር።

ለራሱ ታማኝ ሆኖ የሚኖር እግዚአብሔር በአዲሱ ኪዳን ውስጥ በኢየሱስ ክርስቶስ ፍጻሜውን ባገኘው በአዲስ ኪዳን ውስጥ ካሉ ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ያልሆነ የውል ግንኙነት እንዲኖረው ይፈልጋል። እርሱ የኃጢያት ክፍያውን እና የእርቅ ሕይወቱን ፣ ሞቱን ፣ ትንሣኤውን ፣ ወደ ሰማይ ዕርገቱን በረከቱን ሁሉ ይሰጠናል። የወደፊቱ መንግስቱ ሁሉንም ጥቅሞች እናቀርባለን። በተጨማሪም ፣ መንፈስ ቅዱስ በእኛ ውስጥ የሚኖርበትን መልካም ዕድል እናቀርባለን። ነገር ግን በአዲሱ ኪዳን ውስጥ የእነዚህ ጸጋዎች አቅርቦት ምላሽ እንዲሰጥ ይጠይቃል - እስራኤል እንዲሁ ማሳየት የነበረባት ምላሽ - እምነት (እምነት)። ነገር ግን በአዲሱ ቃል ኪዳን ማዕቀፍ ውስጥ ፣ እኛ ከተስፋው ይልቅ በእሱ አፈጻጸም እናምናለን።

ለእግዚአብሄር ቸርነት የሰጠነው ምላሽ?

ለተሰጠን ጸጋ ምላሻችን ምን መሆን አለበት? መልሱ፡ "በተስፋው የሚታመን ህይወት" ነው። “የእምነት ሕይወት” ማለት ይህ ነው። በብሉይ ኪዳን “ቅዱሳን” (ዕብ. 11) እንዲህ ዓይነት የሕይወት መንገድ ምሳሌዎችን እናገኛለን። አንድ ሰው በገባው ቃል ወይም በገባው ቃል ኪዳን ታምኖ ካልኖረ መዘዞች አለው። በቃል ኪዳኑ እና በጸሐፊው ላይ አለመተማመን ከጥቅሙ ቆርጦናል። የእስራኤል እምነት ማጣት የሕይወት ምንጭዋን ማለትም መኖዋን፣ ደህንነቷን እና የመራባት አቅሟን አሳጣት። አለመተማመን ከአምላክ ጋር ያለውን ዝምድና አበላሽቶ ስለነበር ሁሉንም ቻይ ከሆነው አምላክ ችሮታዎች ሁሉ ተካፋይ እንዲሆን ተነፍጎ ነበር።

ጳውሎስ እንደነገረን የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን የማይሻር ነው። ለምን? ምክንያቱም ብዙ ዋጋ ቢያስከፍለውም ሁሉን ቻይ የሆነው ለእርሱ ታማኝ ነው እና ይደግፈዋል። እግዚአብሔር ከቃሉ ፈጽሞ አይመለስም; ለፍጥረቱም ሆነ ለሕዝቡ ባዕድ በሆነ መንገድ እንዲሠራ ሊገደድ አይችልም። በተስፋው ላይ ባናምንም እንኳን እርሱን ለራሱ ታማኝ እንዳይሆን ልናደርገው አንችልም። አምላክ የሚሠራው “ለስሙ ሲል” ነው ሲባል ይህ ማለት ነው።

ከእርሱ ጋር የተገናኙት ሁሉም መመሪያዎች እና ትዕዛዞች በእግዚአብሔር ደግነት እና ጸጋ በነጻነት በማመን ለእኛ መታዘዝ አለባቸው። ያ ጸጋ ፍጻሜውን ያገኘው እግዚአብሄር ራሱ በኢየሱስ ውስጥ በማድረጉ እና በመገለጡ ነው። በእነሱ ደስታን ለማግኘት ሁሉን ቻይ የሆነውን ጸጋ መቀበል እና እነሱን መተው ወይም ችላ ማለት አስፈላጊ ነው። በአዲስ ኪዳን ውስጥ የምናገኘው መመሪያ (ትዕዛዛት) የእግዚአብሔርን ጸጋ ለመቀበል እና በእርሱ ለመታመን ከአዲስ ኪዳን መሠረት በኋላ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ምን ማለት እንደሆነ ይገልጻል።

የመታዘዝ ሥሮች ምንድን ናቸው?

ታዲያ የመታዘዝን ምንጭ ከየት እናገኛለን? የሚመነጨው በእግዚአብሔር ታማኝነት ላይ በመታመን በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ በተፈጸሙት የቃል ኪዳኑ ዓላማዎች ላይ ነው። እግዚአብሔር የሚታዘዘው ብቸኛው መታዘዝ መታዘዝ ነው፣ ይህም ራሱን በሁሉን ቻይ አምላክ ጽናት በማመን፣ ለቃል ታማኝ መሆን እና ለራስ ታማኝ መሆንን ያሳያል (ሮሜ. 1,5; 16,26). መታዘዝ ለጸጋው የምንሰጠው ምላሽ ነው። ጳውሎስ ስለዚህ ጉዳይ ምንም ጥርጥር የለውም - ይህ በተለይ እስራኤላውያን የኦሪትን አንዳንድ ህጋዊ መስፈርቶች ሳያሟሉ እንዳልቀሩ፣ ነገር ግን "የእምነትን መንገድ በመቃወማቸው የታዛዥነት ተግባራቸው ግባቸው ላይ መድረስ እንዳለበት በማሰብ ከተናገረው መግለጫ ግልጽ ነው። አምጣ” (ሮሜ 9,32; መልካም ዜና መጽሐፍ ቅዱስ)። ሕግ አክባሪ ፈሪሳዊ የነበረው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አምላክ ሕጉን በመጠበቅ የራሱን ጽድቅ እንዲያገኝ ፈጽሞ እንደማይፈልግ የሚናገረውን አስደናቂ እውነት ተገንዝቦ ነበር። እግዚአብሔር በጸጋ ሊሰጠው ከፈቀደው ጽድቅ ጋር ሲነጻጸር፣ በክርስቶስ በኩል በተሰጠው የእግዚአብሔር የራሱ ጽድቅ ውስጥ ካለው ተሳትፎ ጋር ሲወዳደር፣ (ትንሹ! 3,8-9) ፡፡

በዘመናት ሁሉ የእግዚአብሔር ፈቃድ ሆኖ ጽድቁን ከሕዝቡ ጋር እንደ ጸጋ ስጦታ ማካፈል ነው። እንዴት? እርሱ ቸር ነውና (ፊልጵስዩስ 3,8-9)። ታዲያ ይህን በነጻ የቀረበውን ስጦታ እንዴት ማግኘት እንችላለን? በዚህ ረገድ እግዚአብሔርን በመታመን እና ወደ እኛ እንደሚያመጣ የገባውን ቃል በማመን ነው። እግዚአብሔር እንድንለማመደው የሚፈልገው ታዛዥነት በእምነት፣ በተስፋ እና በእርሱ ላይ ባለው ፍቅር የተቀጣጠለ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚገኙት የመታዘዝ ጥሪዎች እና በብሉይ እና በአዲስ ቃል ኪዳኖች ውስጥ የሚገኙት ትእዛዛት ጸጋዎች ናቸው። የእግዚአብሔርን ተስፋዎች ካመንን እና በክርስቶስ እና ከዚያም በእኛ እንደሚፈጸሙ ካመንን፣ እንደ እውነት እና እውነተኛነት መኖር እንፈልጋለን። ያለመታዘዝ ህይወት በመተማመን ላይ የተመሰረተ አይደለም ወይም ምናልባት (አሁንም) ለእሱ ቃል የተገባለትን ለመቀበል ፈቃደኛ አይሆንም. ከእምነት፣ ከተስፋ እና ከፍቅር የሚመነጨው መታዘዝ ብቻ እግዚአብሔርን ያከብራል; በኢየሱስ ክርስቶስ የተገለጠልን እግዚአብሔር ማን እንደ ሆነ የሚመሰክረው ይህ መታዘዝ ብቻ ነው።

ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ምህረቱን ብንቀበልም ብንቀበልም ምህረትን ማድረጉን ይቀጥላል። ለጸጋው ተቃውሞ ምላሽ ለመስጠት ፈቃደኛ አለመሆኑ የጥሩነቱ ክፍል እንደሚገለጽ አያጠራጥርም። የእግዚአብሔር ቁጣው ራሱን የሚያሳየው “አይሆንም” በማለት በምላሹ “አይሆንም” ሲል በክርስቶስ መልክ የተሰጠንን “አዎን” ሲያረጋግጥ ነው(2. ቆሮንቶስ 1,19). ሁሉን ቻይ የሆነው “የለም” እንደ “አዎ” በኃይሉ ውጤታማ ነው ምክንያቱም የ“አዎ” መግለጫ ነው።

ለጸጋ ምንም የተለዩ አይደሉም!

እግዚአብሔር ለህዝቡ ካለው የላቀ አላማ እና ቅዱስ አላማ ጋር በተያያዘ ምንም አይነት ልዩነት እንደሌለው መገንዘብ ያስፈልጋል። ከታማኝነቱ የተነሳ አይተወንም። ከዚህ ይልቅ በልጁ ፍጹምነት ፍጹም ይወደናል። በእያንዳንዱ የኢጎአችን ፋይበር እንድንታመን እና እንድንወደው እና ይህንንም በጸጋው በተሸከምን የህይወት መንገዳችን ውስጥ እንድንፈነጥቀው እግዚአብሔር ሊያከብረን ይፈልጋል። በዚህም፣ የማያምን ልባችን ወደ ዳራ እየደበዘዘ ይሄዳል፣ እናም ህይወታችን ንፁህ በሆነ መልኩ በእግዚአብሔር በነጻ በተሰጠው ቸርነት ላይ ያለንን እምነት ያሳያል። ፍፁም ፍቅሩ ዞሮ ዞሮ ፍቅርን በፍፁምነት ይሰጠናል፣ ፍፁም መጽደቅን እና በመጨረሻም ክብርን ይሰጠናል። "በእናንተ መልካምን ሥራ የጀመረው እስከ ክርስቶስ ኢየሱስ ቀን ድረስ ይፈጽመዋል" (ፊልጵስዩስ 1,6).

ፍጽምና የጎደለን እንድንሆን አምላክ ይምረን ይሆን? በሰማያት ያለው አገዛዝ የማይካተቱ ቢሆኑስ— እዚህ እምነት ማጣት፣ ፍቅር ማጣት፣ እዚህ ትንሽ ይቅርታ አለመስጠት እና ትንሽ ምሬት እና ቂም ፣ እዚህ ትንሽ ቂም እና እዚያ ያለው ትንሽ ምሬት ምንም ባይሆንስ? ያኔ በምን ሁኔታ ላይ እንሆን ነበር? ደህና ፣ እንደ እዚህ እና አሁን ፣ ግን ለዘላለም የሚቆይ! አምላክ እንዲህ ባለው “የአደጋ ጊዜ” ውስጥ ለዘላለም ቢተወን በእርግጥ መሐሪና ደግ ይሆናልን? አይ! በመጨረሻም፣ የእግዚአብሔር ፀጋ ምንም አይነት ልዩነት አይቀበልም - ወይ ለገዥው ፀጋው፣ ወይም ለመለኮታዊ ፍቅሩ እና ቸር ፍቃዱ ገዥነት። ያለዚያ አይምርም ነበርና።

የእግዚአብሔርን ጸጋ ለሚሳደቡ ምን ማለት እንችላለን?

ሰዎች ኢየሱስን እንዲከተሉ ስናስተምር የእግዚአብሔርን ጸጋ ቸል በማለት በትዕቢት ከመቃወም ይልቅ እንዲረዱትና እንዲቀበሉ ልናስተምራቸው ይገባል። በዚህ እና አሁን እግዚአብሔር በሰጣቸው ጸጋ እንዲመላለሱ ልንረዳቸው ይገባናል። ምንም ቢያደርጉ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ለራሱና ለመልካም ዓላማው ታማኝ እንደሚሆን እንዲገነዘቡ ልናደርጋቸው ይገባል። እግዚአብሔር ለእነሱ ያለውን ፍቅር፣ ምህረቱን፣ ተፈጥሮውን እና አላማውን እያሰበ ለጸጋው ምንም አይነት ተቃውሞ የማይለዋወጥ እንደሚሆን በማወቅ ልናበረታታቸው ይገባል። በዚህም ምክንያት አንድ ቀን ሁላችንም ጸጋውን በሙላት ተካፍለን በምሕረቱ የተደገፈ ሕይወት እንኖራለን። በዚህ መንገድ በታላቅ ወንድማችን በኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ የመሆንን እድል ሙሉ በሙሉ ስለምናውቅ ወደ “ትግባራት” በደስታ እንገባለን።

በዶር ጋሪ ዴዶ


pdfየጸጋው ይዘት