ጥምቀት

የውሃ ጥምቀት፣ የአማኙ የንስሐ ምልክት፣ ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ ጌታ እና አዳኝ መቀበሉ ምልክት፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ሞት እና ትንሳኤ መሳተፍ ነው። "በመንፈስ ቅዱስና በእሳት" መጠመቅ የመንፈስ ቅዱስን የመታደስና የማንጻት ሥራን ያመለክታል። የአለም አቀፍ የእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን በመጥለቅ ጥምቀትን ትለማመዳለች። (ማቴዎስ 28,19; የሐዋርያት ሥራ 2,38; ሮማውያን 6,4-5; ሉቃ 3,16; 1. ቆሮንቶስ 12,13; 1. Petrus 1,3-9; ማቴዎስ 3,16)

ጥምቀት - የወንጌል ምልክት

ሥነ ሥርዓቶች በብሉይ ኪዳን አምልኮ ውስጥ ጉልህ ክፍል ነበሩ ፡፡ ዓመታዊ ፣ ወርሃዊ እና ዕለታዊ ሥነ ሥርዓቶች ነበሩ ፡፡ በመወለድ ሥነ ሥርዓቶች እና በሞት ጊዜ ሥነ ሥርዓቶች ነበሩ ፣ የመስዋእትነት ፣ የመንጻት እና የተቋማት ሥነ ሥርዓቶች ነበሩ ፡፡ እምነት ተሳተፈ ፣ ግን ጉልህ አልነበረም ፡፡

በአንጻሩ አዲስ ኪዳን ሁለት መሠረታዊ ሥነ-ሥርዓቶች አሉት-ጥምቀት እና የጌታ እራት - እንዲሁም እንዴት ማከናወን እንደሚቻል ዝርዝር መመሪያዎች የሉትም ፡፡

ለምን እነዚህ ሁለት? እምነት በጣም አስፈላጊ በሆነበት ሃይማኖት ውስጥ አንድ ሰው በምንም ዓይነት ሥነ ሥርዓት ሊኖረው የሚገባው ለምንድን ነው?

እኔ እንደማስበው ዋናው ምክንያት ቁርባንም ሆነ ጥምቀት የኢየሱስን ወንጌል ምሳሌ የሚያደርጉ ናቸው ፡፡ የእምነታችንን መሠረታዊ ነገሮች ይደግማሉ ፡፡ ይህ ለጥምቀት እንዴት እንደሚሠራ እስቲ እንመልከት ፡፡

የወንጌል ምስሎች

ጥምቀት የወንጌልን ማዕከላዊ እውነቶች እንዴት ያሳያል? ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ወይስ ከክርስቶስ ኢየሱስ ጋር አንድ ይሆኑ ዘንድ የተጠመቁ ሁሉ ከሞቱ ጋር አንድ ይሆኑ ዘንድ እንደ ተጠመቁ አታውቁምን? ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀብረናል። ከእርሱ ጋር ከተባበርን በሞቱም እርሱን ከመሰልን በትንሣኤ ደግሞ እርሱን እንመስላለን” (ሮሜ 6,3-5) ፡፡

ጳውሎስ ጥምቀት ከክርስቶስ ጋር በሞቱ፣ በመቃብሩ እና በትንሳኤው ያለንን አንድነት እንደሚያመለክት ተናግሯል። እነዚህ የወንጌል ዋና ዋና ነጥቦች ናቸው (1. ቆሮንቶስ 15,3-4)። መዳናችን የተመካው በሞቱና በትንሣኤው ነው። የእኛ ይቅርታ - የኃጢአታችን ማጽዳት - በሞቱ ላይ የተመሰረተ ነው; ክርስቲያናዊ ሕይወታችንና የወደፊት ሕይወታችን የተመካው በትንሣኤ ሕይወቱ ላይ ነው።

ጥምቀት የአሮጌው ሰውነታችንን ሞት ያሳያል - አሮጌው ሰው ከክርስቶስ ጋር ተሰቅሏል - በጥምቀት ከክርስቶስ ጋር ተቀበረ (ሮሜ. 6,8; ገላትያ 2,20; 6,14; ቆላስይስ 2,12.20)። ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር መሆናችንን ያሳያል - ከእርሱ ጋር የእጣ ፈንታ ማህበረሰብ እንፈጥራለን። ሞቱ "ለእኛ" "ለኃጢአታችን" እንደሆነ እንቀበላለን. ኃጢአት እንደሠራን፣ የኃጢአት ዝንባሌ እንዳለን፣ አዳኝ የሚያስፈልገን ኃጢአተኞች መሆናችንን አምነናል። የመንጻት ፍላጎት እንዳለን እና መንጻት የሚመጣው በኢየሱስ ክርስቶስ ሞት እንደሆነ እናውቃለን። ጥምቀት ኢየሱስ ክርስቶስን ጌታ እና አዳኝ መሆኑን የምንመሰክርበት አንዱ መንገድ ነው።

ከክርስቶስ ጋር ተነስቷል

ጥምቀት የሚበልጠውን ዜና ያሳያል - በጥምቀት ከእርሱ ጋር እንድንኖር ከክርስቶስ ጋር ተነስተናል (ኤፌሶን) 2,5-6; ቆላስይስ 2,12-13.31፡)። በእርሱ አዲስ ሕይወት አለን እናም በአዲስ የሕይወት መንገድ እንድንኖር ተጠርተናል፣ ከእርሱ ጋር እንደ ጌታ ከሚመራን እና ከኃጢአተኛ መንገዳችን አውጥተን ወደ ጽድቅ እና ወደፍቅር መንገድ ከሚመራን። በዚህ መንገድ ንስሐን እናሳያለን፣ የአኗኗራችን ለውጥ፣ እና ደግሞ ይህን ለውጥ ራሳችን ማድረግ የማንችል መሆናችንን - በእኛ ውስጥ በሚኖረው ከሙታን በተነሳው በክርስቶስ ኃይል ነው። ከክርስቶስ ጋር በትንሣኤው የምንታወቀው ለወደፊቱ ብቻ ሳይሆን እዚህም ሆነ አሁን ስላለው ሕይወት ነው። ይህ የምልክቱ አካል ነው።

ኢየሱስ የጥምቀት ሥነ-ስርዓት የፈጠራ ሰው አልነበረም ፡፡ በአይሁድ እምነት ውስጥ የተዳበረ ሲሆን መጥምቁ ዮሐንስም ንስሐን ለማሳየት እንደ ሥነ-ስርዓት ተጠቅሟል ፣ ውሃም መንጻትን ያሳያል ፡፡ ኢየሱስ ይህንን ተግባር ቀጠለ እና ከሞቱ እና ከትንሳኤው በኋላ ደቀ መዛሙርቱ መጠቀሙን ቀጠሉ ፡፡ ለሕይወታችን አዲስ መሠረት እና ከእግዚአብሔር ጋር ላለን ግንኙነት አዲስ መሠረት እንዳለን በአስደናቂ ሁኔታ ያሳያል ፡፡

በክርስቶስ ሞት ይቅር ስለተባልን እና ስለነጻን ፣ ጥምቀት ማለት የእርሱ ሞት እና የእርሱ ሞት የእርሱ ተሳትፎ ማለት እንደሆነ ተገነዘበ ፡፡ በተጨማሪም ጳውሎስ ከኢየሱስ ትንሣኤ ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲጨምር በመንፈስ አነሳሽነት ተጽ wasል ፡፡ ከጥምቀት ውሃ ስንነሳ ትንሳኤን ወደ አዲስ ሕይወት እናሳያለን - እርሱ በእኛ ውስጥ በሚኖርበት በክርስቶስ ውስጥ ያለ ሕይወት ፡፡

ጴጥሮስ ጥምቀት “በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ” እንደሚያድነን ጽፏል።1. Petrus 3,21). ጥምቀት ራሱ አያድነንም። በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን በእግዚአብሔር ጸጋ ድነናል። ውሃ ሊያድነን አይችልም። ጥምቀት የሚያድነን “ንጹሕ ሕሊና እንዲሰጠን እግዚአብሔርን እንለምነዋለን” በማለት ብቻ ነው። ወደ እግዚአብሔር መመለሳችን፣ በክርስቶስ ላይ ያለን እምነት፣ ይቅርታ እና አዲስ ሕይወት የምናሳይበት የሚታይ ምሳሌ ነው።

ወደ አንድ አካል ተጠመቀ

የተጠመቅን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ ብቻ ሳይሆን ወደ አካሉ ወደ ቤተክርስቲያንም ጭምር ነው። " እኛ ሁላችን በአንድ መንፈስ አንድ አካል እንድንሆን ተጠምቀናል"1. ቆሮንቶስ 12,13). ይህ ማለት አንድ ሰው ራሱን ማጥመቅ አይችልም - ይህ በክርስቲያን ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ መደረግ አለበት. በክርስቶስ የሚያምኑ፣ የሚስጥር ክርስቲያኖች የሉም፣ ግን ማንም አያውቅም። መጽሐፍ ቅዱሳዊው አብነት ክርስቶስን በሌሎች ፊት መናዘዝ፣ ኢየሱስን ጌታ እንደሆነ በይፋ መመስከር ነው።

ጥምቀት ክርስቶስን ከሚታወቅባቸው መንገዶች አንዱ ሲሆን ይህም የተጠመቀው ሰው ወዳጆች ሁሉ ቃል ኪዳን እንደገቡ ሊያውቁ ይችላሉ። ይህ ቤተ ክርስቲያን ዘፈኖችን በመዘመር እና ሰውየውን ወደ ቤተ ክርስቲያን በመቀበሏ አስደሳች አጋጣሚ ሊሆን ይችላል። ወይም ደግሞ አንድ ሽማግሌ (ወይም ሌላ ስልጣን ያለው የቤተክርስቲያን ተወካይ) አዲሱን አማኝ የሚቀበልበት፣ የድርጊቱን ትርጉም የሚደግምበት እና ሰውዬው በክርስቶስ በአዲስ ህይወቱ እንዲጠመቅ የሚያበረታታበት ትንሽ ሥነ ሥርዓት ሊሆን ይችላል።

ጥምቀት በመሠረቱ አንድ ሰው ቀድሞውኑ ከኃጢአቱ ንስሐ መግባቱን ፣ ክርስቶስን እንደ አዳኝ እንደተቀበለ እና በመንፈሳዊ ማደግ እንደጀመረ የሚገልጽ ሥነ ሥርዓት ነው - በእውነቱ እሱ ቀድሞውኑ ክርስቲያን ነው ፡፡ ብዙውን ጊዜ ጥምቀት አንድ ሰው ቃል ከገባ በኋላ ይከናወናል ፣ ግን አልፎ አልፎ በኋላ ሊከናወን ይችላል።

ታዳጊዎች እና ልጆች

አንድ ሰው በክርስቶስ ካመነ በኋላ እሱ ወይም እሷ ለጥምቀት ብቁ ናቸው። ይህ ሊሆን የሚችለው ሰውየው በጣም አርጅቶ ወይም በጣም ወጣት በሚሆንበት ጊዜ ነው ፡፡ አንድ ወጣት ከእድሜው ሰው በተለየ እምነቱን ሊገልጽ ይችላል ፣ ግን ወጣቶች አሁንም እምነት ሊኖራቸው ይችላል።

አንዳንዶቹ ሃሳባቸውን ቀይረው እንደገና ሊፈርሱ ይችላሉ? ምናልባት ፣ ግን ይህ በአዋቂዎች አማኞች ላይም ሊከሰት ይችላል ፡፡ ከነዚህ የልጅነት ልወጣዎች መካከል አንዳንዶቹ ሐሰተኛ ይሆናሉ? ምናልባት ፣ ግን በአዋቂዎች ላይም ይከሰታል ፡፡ አንድ ሰው ንስሐን ካሳየ በክርስቶስ ላይ እምነት ካለው እንዲሁም አንድ ቄስ ሊፈርድ ይችላል ፣ ከዚያ ያ ሰው ሊጠመቅ ይችላል። ሆኖም ወላጆቻቸውን ወይም ህጋዊ ሞግዚቶቻቸውን ሳይፈቅዱ ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆችን ማጥመቅ የእኛ ተግባር አይደለም ፡፡ ለአካለ መጠን ያልደረሱ ወላጆች መጠመቅን የሚቃወሙ ከሆነ ታዲያ በኢየሱስ ላይ እምነት ያለው ሕፃን እስከሚጠመቅ ድረስ እሱ ወይም እርሷ እስኪጠብቁ መጠበቅ አለበት ፡፡

በመጥለቅ

በአለም አቀፍ የእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ውስጥ በጥምቀት መጠመቅ ልምዳችን ነው ፡፡ በመጀመሪያው መቶ ዘመን በአይሁድ እምነት እና በቀደመችው ቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም ሊሆን የሚችል አሠራር ነው ብለን እናምናለን ፡፡ ጠቅላላ መጥለቅ ከመረጨት በተሻለ ሞትን እና መቀበርን እንደሚያመለክት እናምናለን ፡፡ ሆኖም እኛ የጥምቀትን ዘዴ ክርስቲያኖችን ለመከፋፈል ጉዳይ እያደረግን አይደለም ፡፡

በጣም አስፈላጊው ነገር ሰውየው የድሮውን የኃጢአት ሕይወት ትቶ በክርስቶስ ጌታ እና አዳኙ ብሎ ማመን ነው ፡፡ የሞትን ተመሳሳይነት የበለጠ ለመውሰድ አስከሬኑ በትክክል ተቀበረም አልቀበረም ሽማግሌው ከክርስቶስ ጋር ሞተ ማለት እንችላለን ፡፡ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ባይገለጽም እንኳ መንጻት በምሳሌነት ታይቷል ፡፡ አሮጌው ሕይወት ሞቷል እናም አዲሱ ሕይወት እዚህ አለ ፡፡

መዳን በትክክለኛው የጥምቀት ዘዴ ላይ የተመካ አይደለም (መፅሃፍ ቅዱስ ስለ አሰራሩ ብዙ ዝርዝሮችን አይሰጠንም) ወይም በትክክል ቃላቶች ላይ፣ ቃላቶች በራሳቸው አስማታዊ ውጤት እንዳገኙ። መዳን በክርስቶስ ላይ የተመካ እንጂ በጥምቀት ውኃ ጥልቀት ላይ አይደለም. በላዩ ላይ በመርጨት ወይም በማፍሰስ የተጠመቀ ክርስቲያን አሁንም ክርስቲያን ነው። አንድ ሰው ተገቢ ሆኖ ካገኘው በቀር ዳግም መጠመቅን አንፈልግም። የክርስትና ሕይወት ፍሬ፣ አንድ ምሳሌ ብቻ ብንወስድ፣ 20 ዓመታት ካለፉ፣ ከ20 ዓመታት በፊት ስለተከናወነ ሥነ ሥርዓት ትክክለኛነት መሟገት አያስፈልግም። ክርስትና በእምነት ላይ የተመሰረተ እንጂ ሥርዓትን በመፈጸም ላይ አይደለም.

የሕፃኑ ጥምቀት

ጥምቀትን እንደ እምነት መግለጫ የምንቆጥረው እና ማንም በወላጆቹ እምነት የማይድን ስለሆነ ሕፃናትን ወይም የራሳቸውን እምነት ለመግለጽ በጣም ትንሽ የሆኑ ሕፃናትን ማጥመቅ የእኛ አሠራር አይደለም ፡፡ ሆኖም ፣ የሕፃናት ጥምቀትን የሚያደርጉ ክርስቲያኖችን እንደ ክርስቲያናዊ አንኮንም ፡፡ የሕፃናትን ጥምቀት የሚደግፉ ሁለቱን በጣም የተለመዱ ክርክሮችን በአጭሩ ላስቀምጥ ፡፡

በመጀመሪያ፣ እንደ የሐዋርያት ሥራ ያሉ ጥቅሶች ይነግሩናል። 10,44; 11,44 ልበል 16,15 ሙሉ ቤቶች [ቤተሰቦች] የተጠመቁ ሲሆን በመጀመሪያው መቶ ዘመን የነበሩት ቤተሰቦች አብዛኛውን ጊዜ ሕፃናትን ይጨምራሉ። ምናልባት እነዚህ የተለዩ ቤተሰቦች ትናንሽ ልጆች አልነበሯቸውም፣ ነገር ግን የተሻለ ማብራሪያ የሐዋርያት ሥራ 1ን ማንበብ ነው ብዬ አምናለሁ።6,34 ልበል 18,8 ሁሉም ቤተሰቦች በክርስቶስ አምነው እንደመጡ አስተውል። ሕፃናቱ እውነተኛ እምነት ነበራቸው፣ ሕፃናትም በልሳን ይናገሩ ነበር ብዬ አላምንም (ቁ. 44-46)። ምናልባት ቤተሰቡ በሙሉ የተጠመቁት የቤተሰቡ አባላት በክርስቶስ ባመኑበት መንገድ ነው። ያም ማለት ለማመን የደረሱ ሁሉ ይጠመቃሉ ማለት ነው።

ሁለተኛው የሕፃናት ጥምቀትን ለመደገፍ አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው የፍሬቶች ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፡፡ በብሉይ ኪዳን ልጆች ቃልኪዳን ሲሆኑ የቃል ኪዳኑ ሥነ ሥርዓት ደግሞ በሕፃናት ላይ የሚደረግ መገረዝ ነበር ፡፡ አዲሱ ቃል ኪዳን ከተሻሉ ተስፋዎች ጋር የተሻለው ቃል ኪዳን ነው ፣ ስለሆነም ልጆች በእርግጠኝነት በአዲሱ የቃል ኪዳን የመግቢያ ሥነ-ስርዓት ፣ ጥምቀት ፣ ከልጅነታቸው ጀምሮ በራስ-ሰር መካተት እና ምልክት መደረግ አለባቸው። ሆኖም ፣ ይህ ክርክር በአሮጌው እና በአዲሱ ኪዳን መካከል ያለውን ልዩነት አይገነዘብም ፡፡ አንድ ሰው ወደ አሮጌው ቃል ኪዳን የገባው በዘር ነው ፣ ነገር ግን አንድ ሰው ወደ አዲሱ ቃል ኪዳን መግባት የሚችለው በንስሐ እና በእምነት ብቻ ነው ፡፡ የክርስቲያን ዘሮች በሙሉ ፣ እስከ ሦስተኛው እና እስከ አራተኛው ትውልድ ድረስ እንኳን በራስ-ሰር በክርስቶስ እምነት ይኖራቸዋል ብለን አናምንም! እያንዳንዱ ሰው እራሱን ለማመን መምጣት አለበት ፡፡

በትክክለኛው የጥምቀት ዘዴ እና በሚጠመቀው ሰው ዕድሜ ላይ ውዝግብ ለዘመናት የቆየ ሲሆን ክርክሮቹ በጥቂቱ ከዚህ ቀደም ባሉት አንቀጾች ላይ ከገለጽኩት የበለጠ ውስብስብ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ ስለዚህ ጉዳይ የበለጠ ሊባል ይችላል ፣ ግን በዚህ ጊዜ አስፈላጊ አይደለም ፡፡

አልፎ አልፎ በሕፃንነቱ የተጠመቀ ሰው የእግዚአብሔር ዓለም አቀፍ ቤተክርስቲያን አባል ለመሆን ይፈልጋል ፡፡ ይህንን ሰው መጠመቅ አስፈላጊ ሆኖ አግኝተነዋልን? እኔ እንደማምነው ግለሰቡ በጥምቀት ምርጫ እና ግንዛቤ ላይ በመመርኮዝ እንደየግለሰብ ደረጃ መወሰን አለበት ፡፡ ግለሰቡ በቅርብ ጊዜ የእምነት እና የአምልኮ ደረጃ ላይ ከደረሰ ግለሰቡን መጠመቅ ተገቢ ነው ፡፡ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ጥምቀት ግለሰቡ የወሰደውን የእምነት ወሳኝ እርምጃ ያሳያል ፡፡

ግለሰቡ ገና በጨቅላነቱ የተጠመቀ እና እንደ አዋቂ ክርስቲያን ለዓመታት በመልካም ፍራፍሬዎች አብሮ የኖረ ከሆነ እነሱን ለማጠመቅ አጥብቀን አያስፈልገንም ፡፡ በእርግጥ እነሱ ከጠየቁ እኛ እንወዳለን ፣ ግን ከአስርተ ዓመታት በፊት የክርስቲያን ፍሬ ቀድሞውኑ በሚታይበት ጊዜ ስለ ተከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች መጨቃጨቅ የለብንም ፡፡ የእግዚአብሔርን ጸጋ ከፍ ከፍ ማድረግ እንችላለን። ሥነ ሥርዓቱ በትክክል መከናወኑ ምንም ይሁን ምን ሰውየው ክርስቲያን ነው ፡፡

በጌታ እራት ውስጥ ተሳትፎ

በተመሳሳዩ ምክንያቶች የጌታን ራት እንደለመድነው ካልተጠመቁ ሰዎች ጋር እንድናከብር ተፈቅዶልናል። መስፈርቱ እምነት ነው። ሁለታችንም በኢየሱስ ክርስቶስ ካመንን ሁለታችንም ከእርሱ ጋር እንተባበራለን፣ሁለታችንም በአንድም በሌላም ወደ አካሉ እንሆን ዘንድ ተጠምቀናል፣ከቂጣውና ከወይኑም ልንካፈል እንችላለን። በዳቦ እና ወይን ላይ ምን እንደሚሆን የተሳሳቱ ግንዛቤዎች ካላቸው ቅዱስ ቁርባንን ከእነርሱ ጋር ልንወስድ እንችላለን። (በአንዳንድ ነገሮች ላይ ሁላችንም የተሳሳቱ አመለካከቶች የሉንም?)

በዝርዝሮች ላይ በሚነሱ ክርክሮች መዘናጋት የለብንም ፡፡ ለማጥመቅ በክርስቶስ ለማመን የበቁትን መጥመቅ የእኛ እምነትና ልምምዳችን ነው ፡፡ እንዲሁም የተለያዩ እምነት ላላቸው ሰዎች ቸርነትን ማሳየት እንፈልጋለን ፡፡ እነዚህ አስተያየቶች አካሄዳችንን በበለጠ ወይም በበለጠ ግልፅ ለማድረግ በቂ ናቸው ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ ፡፡

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሰጠን ትልቁ ስዕል ላይ እናተኩር-ጥምቀት ከክርስቶስ ጋር የሞተውን አሮጌ ማንነታችንን ያሳያል ፡፡ ኃጢአታችን ታጥቦ አዲሱ ሕይወታችን በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ይኖራል። ጥምቀት የንስሐ እና የእምነት መግለጫ ነው - በኢየሱስ ክርስቶስ ሞትና ሕይወት መዳንን ለማስታወስ ነው ፡፡ ጥምቀት ወንጌልን በጥቃቅን መልክ ይወክላል - አንድ ሰው የክርስቲያንን ሕይወት በጀመረ ቁጥር እንደገና የሚገለፁት የእምነት ማዕከላዊ እውነቶች ፡፡

ጆሴፍ ታካክ

ጥምቀት