ሚሊኒየም

ሺህ ዓመት በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የተገለጸው ክርስቲያን ሰማዕታት ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የሚነግሡበት ወቅት ነው። ከሚሊኒየሙ በኋላ፣ ክርስቶስ ጠላቶችን ሁሉ ጥሎ ሁሉንም ነገር ሲያስገዛ፣ መንግሥቱን ለእግዚአብሔር አብ ያስረክባል፣ ሰማይና ምድርም ይታደሳሉ። አንዳንድ የክርስቲያን ወጎች ሚሌኒየሙን ከክርስቶስ መምጣት በፊት ወይም በኋላ እንደ ሺህ ዓመታት ይተረጉማሉ። ሌሎች በቅዱሳት መጻሕፍት አውድ ውስጥ የበለጠ ምሳሌያዊ አተረጓጎም ያያሉ፡ በኢየሱስ ትንሳኤ የሚጀምረው እና በዳግም ምጽአቱ የሚያበቃው ያልተወሰነ ጊዜ። ( ራእይ 20,1:15-2፤ )1,1.5; የሐዋርያት ሥራ 3,19-21; ጥምቀት 11,15; 1. ቆሮንቶስ 15,24-25)

በሚሌኒየሙ ላይ ሁለት እይታዎች

ለብዙ ክርስቲያኖች፣ ሚሊኒየም በጣም ጠቃሚ ትምህርት፣ አስደናቂ የምስራች ነው። እኛ ግን ሚሊኒየምን አናጎላም። ለምን? ምክንያቱም ትምህርታችን በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የተመሰረተ ነው, እና አንዳንዶች እንደሚያስቡት መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ግልጽ አይደለም. ለምሳሌ ሺህ ዓመት የሚቆየው እስከ መቼ ነው? አንዳንዶች በትክክል 1000 ዓመታት ይወስዳል ይላሉ. ራዕይ 20 ሺህ አመት ይላል። "ሚሊኒየም" የሚለው ቃል አንድ ሺህ ዓመት ማለት ነው. አንድ ሰው ይህንን ለምን ይጠራጠራል?

በመጀመሪያ ፣ የራእይ መጽሐፍ በምልክቶች የተሞላ ስለሆነ እንስሳት ፣ ቀንዶች ፣ ቀለሞች ፣ ቁጥሮች በምሳሌያዊ ሊረዱ የሚገባቸው እንጂ ቃል በቃል አይደለም ፡፡ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ 1000 ቁጥር ብዙውን ጊዜ እንደ ትክክለኛ ቁጥር ሳይሆን እንደ ክብ ቁጥር ጥቅም ላይ ይውላል ፡፡ በተራሮች ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ እንስሳት ትክክለኛ ቁጥራቸውን ሳይጠቅሱ የእግዚአብሔር እንደሆኑ ይነገራል ፡፡ በትክክል ለ 40.000 ዓመታት ትርጉም ሳይሰጥ ኪዳኑን ለሺዎች ፆታዎች ይይዛል ፡፡ በእንደዚህ ያሉ ጥቅሶች ውስጥ አንድ ሺህ ማለት ያልተገደበ ቁጥር ማለት ነው ፡፡

ታዲያ በራእይ 20 ላይ ያለው “ሺህ ዓመት” ቀጥተኛ ነው ወይስ ምሳሌያዊ? በዚህ የምልክት መጽሐፍ ውስጥ የሺህ ቁጥር በትክክል ሊገባ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ ቃል በቃል አይተረጎምም? ሺህ ዓመት በትክክል መረዳት እንዳለበት ከቅዱሳት መጻሕፍት ማረጋገጥ አንችልም። ስለዚህ ሚሊኒየሙ በትክክል አንድ ሺህ ዓመት ይቆያል ማለት አንችልም። ሆኖም፣ “ሚሊኒየም በራዕይ የተገለጸው የጊዜ ወቅት ነው…” ልንል እንችላለን።

ተጨማሪ ጥያቄዎች

በተጨማሪም ሚሊኒየም "የክርስቲያን ሰማዕት ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የነገሠበት ጊዜ" ነው ማለት እንችላለን. ስለ ክርስቶስ አንገታቸው የተቆረጡ ከእርሱ ጋር እንደሚነግሡ የዮሐንስ ራእይ ይነግረናል ከክርስቶስ ጋር ሺህ ዓመትም እንደምንነግሥ ​​ይነግረናል።

ግን መቼ ነው እነዚህ ቅዱሳን መግዛት የሚጀምሩት? በዚህ ጥያቄ ስለ ሚሊኒየሙ አንዳንድ በጣም ሞቅ ወዳለ ክርክር ውስጥ እንገባለን ፡፡ ሚሊኒየሙን ለመመልከት ሁለት ፣ ሶስት ወይም አራት መንገዶች አሉ ፡፡

ከነዚህ አመለካከቶች አንዳንዶቹ ለቅዱሳት መጻሕፍት ያላቸው አቀራረብ የበለጠ ቀጥተኛ እና አንዳንድ ደግሞ በምሳሌያዊ መንገድ ናቸው ፡፡ ግን አንዳቸውም የቅዱሳት መጻሕፍትን መግለጫዎች አይቀበሉም - እነሱ በተለየ መንገድ ይተረጉሟቸዋል ፡፡ ሁሉም ሀሳባቸውን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ እንደመሠረቱ ይናገራሉ ፡፡ እሱ በአብዛኛው የትርጓሜ ጉዳይ ነው ፡፡

እዚህ ላይ የሚሌኒየሙን ሁለቱን በጣም የተለመዱ አመለካከቶችን እንገልፃለን ፣ ጥንካሬዎቻቸው እና ድክመቶቻቸው ከዚያ በኋላ በከፍተኛ መተማመን ወደ ምንናገረው እንመለሳለን ፡፡

• በቅድመ ምረቃ እይታ መሠረት ክርስቶስ ከሺህ ዓመቱ በፊት ተመልሶ ይመጣል ፡፡
• በዓመታዊው አተያይ መሠረት ክርስቶስ የሚመጣው ከሺህ ዓመቱ በኋላ ነው ፣ ግን እሱ ካለፈው ዓመት የተለየ የተለየ ሚሊኒየም የለም ስለሚል አሚሌንየሌን ወይንም ሚሊኒየም ተብሎ ይጠራል ፡፡ ይህ አመለካከት ራዕይ 20 በሚገልጸው የጊዜ ገደብ ውስጥ እንደሆንን ይናገራል ፡፡

አንድ ሰው የሺህ ዓመት አገዛዝ የሰላም ጊዜ እንደሆነ ካመነ ይህ ከክርስቶስ መምጣት በኋላ ብቻ የሚቻል ሊሆን ይችላል. “እነዚህ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስን አያምኑም” የሚሉ ሊመስሉ ይችላሉ - ግን መጽሐፍ ቅዱስን እናምናለን ይላሉ። ለክርስቲያናዊ ፍቅር ስንል መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል ብለው የሚያምኑበትን ምክንያት ለመረዳት መሞከር አለብን።

የቅድመ ዓመታዊው አመለካከት

በቅድመ-ዓመታዊው አቀማመጥ አቀራረብ እንጀምር ፡፡

ብሉይ ኪዳን በመጀመሪያ፣ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ያሉ ብዙ ትንቢቶች ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር ትክክለኛ ግንኙነት የሚፈጥሩበትን ወርቃማ ዘመን ይተነብያሉ። “አንበሳና በጉ በአንድነት ይተኛሉ፤ ታናሽ ልጅም ይነዳቸዋል። በተቀደሰ ተራራዬ ሁሉ ኃጢአት ወይም በደል የለም፥ ይላል እግዚአብሔር።

አንዳንድ ጊዜ መጪው ጊዜ ከአሁኑ ዓለም በእጅጉ የተለየ የሚመስል ይመስላል። አንዳንድ ጊዜ ተመሳሳይነት ያላቸው ይመስላሉ. አንዳንድ ጊዜ ፍጹም ይመስላል፣ እና አንዳንድ ጊዜ ከኃጢአት ጋር ይደባለቃል። እንደ ኢሳያስ 2 ባለው ምንባብ ብዙ ሰዎች፡- ኑ፥ ወደ እግዚአብሔር ተራራ፥ ወደ ያዕቆብ አምላክ ቤት እንሂድ፥ መንገዱንም ያስተምረናል፥ በመንገዱም እንሄድ ይላሉ። ." ሕግ ከጽዮን የእግዚአብሔርም ቃል ከኢየሩሳሌም ይወጣልና” (ኢሳይያስ 2,3).

እንደዚያም ሆኖ መገሰጽ ያለባቸው ሕዝቦች ይኖራሉ ፡፡ ሰዎች መብላት ስላለባቸው ማረሻ ያስፈልጋቸዋል ፣ ምክንያቱም ሟች ናቸው። ተስማሚ አካላት አሉ እና የተለመዱ አካላት አሉ። ትናንሽ ልጆች ይኖራሉ ፣ ጋብቻም ይኖራል ሞትም አለ ፡፡

ዳንኤል መሲሑ መላውን ምድር የሚሞላ እና ቀደም ሲል የነበሩትን መንግሥታት ሁሉ የሚተካ መንግሥት እንደሚያቋቋም ይነግረናል ፡፡ በብሉይ ኪዳን ውስጥ እነዚህ በደርዘን የሚቆጠሩ ትንቢቶች አሉ ፣ ግን ለተለየ ጥያቄያችን ወሳኝ አይደሉም ፡፡

አይሁዶች እነዚህ ትንቢቶች በምድር ላይ ወደፊት ስለሚመጣው ዘመን እንደሚያመለክቱ ተረድተው ነበር። መሲህ እንደሚመጣ እና እንደሚነግስ እና እነዚያን በረከቶች እንደሚያመጣ ጠብቀው ነበር። የአይሁድ ሥነ ጽሑፍ ከኢየሱስ በፊት እና በኋላ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት ይጠብቃል። የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ተመሳሳይ ነገር የጠበቁ ይመስላል። ስለዚህ ኢየሱስ የእግዚአብሔርን መንግሥት ወንጌል ሲሰብክ፣ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች እንዳልነበሩ ማስመሰል አንችልም። በመሲሑ የሚመራውን ወርቃማ ዘመን ለሚጠባበቁ ሰዎች ሰበከ። ስለ “እግዚአብሔር መንግሥት” ሲናገር በልባቸው ያሰቡት ይህ ነበር።

ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስ መንግሥቱ እንደቀረበ ተናግሯል። ከዚያም ትቷት እመለሳለሁ አላት። እነዚህ ተከታዮች ኢየሱስ ሲመለስ ወርቃማውን ዘመን እንደሚያመጣ መገመት አስቸጋሪ አይሆንም ነበር። ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስን ለእስራኤል መንግሥት መቼ እንደሚመልስ ጠየቁት (ሐዋ 1,6). ክርስቶስ ወደ ሥራ ሲመለስ ሁሉም ነገር የሚታደስበትን ጊዜ ለማመልከት ተመሳሳይ የግሪክ ቃል ተጠቅመዋል 3,21: " እግዚአብሔር ከጥንት ጀምሮ በቅዱሳን ነቢያቱ አፍ የተናገረው ሁሉ እስኪመለስ ድረስ ሰማይ ትቀበለው ዘንድ ይገባታል።"

ደቀመዛሙርቱ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ከክርስቶስ ዳግም መመለስ በኋላ በሚመጣው ዘመን ይፈጸማሉ ብለው ጠብቀዋል ፡፡ ደቀ መዛሙርቱ ስለዚህ ወርቃማ ዘመን ብዙም አልሰበኩም ምክንያቱም የአይሁድ አድማጮቻቸው ቀደም ሲል ፅንሰ-ሀሳቡን ያውቁ ነበር ፡፡ እነሱ መሲሑ ማን እንደሆነ ማወቅ ያስፈልጋቸው ስለነበረ የሐዋርያዊ ስብከት ትኩረት ያ ነበር ፡፡

እንደ ቅድመ ፕሪሚሊየንቲስቶች ከሆነ ሐዋርያዊ ስብከት ያተኮረው እግዚአብሔር በመሲሑ በኩል ባደረገው አዲስ ላይ ነው ፡፡ ምክንያቱም እሷ በመሲሑ በኩል መዳን እንዴት እንደሚቻል ላይ ስላተኮረ ስለ መጪው የእግዚአብሔር መንግሥት ብዙ ማለት አልነበረባትም እናም ስለእሱ ምን እንዳመኑ እና ምን እንደ ሆነ በትክክል ማወቅ ለእኛ ዛሬ ለእኛ ከባድ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ ለጳውሎስ የመጀመሪያ ደብዳቤ ለቆሮንቶስ ሰዎች ፍንጭ እናያለን ፡፡

ጳውሎስ In 1. ቆሮንቶስ 15፣ ጳውሎስ በትንሣኤ ላይ ያለውን እምነት በዝርዝር አስቀምጧል፣ እናም በዚያ አውድ ላይ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት አንድ ነገር ተናግሯል ይህም አንዳንዶች የሚያምኑት ከክርስቶስ ዳግም ምጽአት በኋላ የሚሊየውን መንግሥት ያመለክታል።

"ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና። ነገር ግን እያንዳንዱ እንደ ተራው: ክርስቶስ እንደ በኩራት ነው; ከዚያ በኋላ በመጣ ጊዜ የክርስቶስ የሆኑት"1. ቆሮንቶስ 15,22-23)። ጳውሎስ ትንሣኤ በቅደም ተከተል እንደሚመጣ ገልጿል፡- ክርስቶስ አስቀድሞ ከዚያም አማኞች በኋላ። ጳውሎስ ወደ 23 ዓመታት ገደማ ያለውን የጊዜ መዘግየት ለማመልከት "በኋላ" የሚለውን ቃል በቁጥር 2000 ላይ ተጠቅሟል። በቁጥር 24 ላይ “በኋላ” የሚለውን ቃል የተጠቀመበት ሌላ እርምጃ በቅደም ተከተል ነው።

“ከዚያም በኋላ መንግሥቱን ለእግዚአብሔር አብ አሳልፎ በሚሰጥበት ጊዜ አለቅነትንም ሁሉ ኃይልንና ሥልጣኑንም አጠፋ። እግዚአብሔር ጠላቶቹን ሁሉ ከእግሩ በታች እስኪያደርግ ድረስ መግዛት አለበትና። የኋለኛው ጠላት ሞት ነው” (ቁ. 24-26)።

ስለዚህ ጠላቶቹን ሁሉ ከእግሩ በታች እስኪያደርግ ድረስ ክርስቶስ ሊነግሥ ይገባል። ይህ የአንድ ጊዜ ክስተት አይደለም - የጊዜ ክፍለ ጊዜ ነው። ክርስቶስ የሞትን ጠላት እንኳን ጠላቶችን ሁሉ የሚያጠፋበትን የተወሰነ ጊዜ ይገዛል። ያ ሁሉ በኋላ መጨረሻው ይመጣል ፡፡

ምንም እንኳን ጳውሎስ እነዚህን ደረጃዎች በየትኛውም የዘመን አቆጣጠር ባይመዘግብም፣ “በኋላ” የሚለውን ቃል መጠቀሙ በእቅዱ ውስጥ ያሉትን የተለያዩ እርምጃዎችን ያሳያል። በመጀመሪያ የክርስቶስ ትንሣኤ. ሁለተኛው እርምጃ የአማኞች ትንሣኤ ነው ከዚያም ክርስቶስ ይነግሣል። በዚህ አመለካከት, ሦስተኛው እርምጃ ሁሉንም ነገር ለእግዚአብሔር አብ ማስረከብ ይሆናል.

ራእይ 20 ብሉይ ኪዳን በእግዚአብሔር አገዛዝ ሥር የሰላምና የብልጽግና ወርቃማ ዘመንን ይተነብያል ፣ እናም ጳውሎስ የእግዚአብሔር ዕቅድ ቀስ በቀስ እየተሻሻለ እንደሆነ ይነግረናል ፡፡ ግን ለቅድመ አመታዊ እይታ እውነተኛ መሠረት የራዕይ መጽሐፍ ነው ፡፡ ይህ ሁሉ እንዴት እንደሚገጣጠም ብዙዎች ያምናሉ ይህ መጽሐፍ ነው ፡፡ ምን እንደሚል ለማየት በምዕራፍ 20 ላይ የተወሰነ ጊዜ ማሳለፍ አለብን ፡፡

የክርስቶስ መመለስ በራእይ 19 ላይ እንደተገለጸ በመመልከት እንጀምራለን ፡፡ የበጉን የሠርግ ድግስ ይገልጻል ፡፡ ነጭ ፈረስ ነበረ ፣ ጋላቢውም የእግዚአብሔር ቃል ነው ፣ የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ። እርሱ ሠራዊትን ከሰማይ ይመራቸዋል እንዲሁም እሱ ይመራል
ብሔሮችን ይገዛል ፡፡ አውሬውን ፣ ሐሰተኛውን ነቢይ እና ሠራዊቱን ያሸንፋል። ይህ ምዕራፍ ስለ ክርስቶስ መመለስን ይገልጻል ፡፡

ከዚያም ወደ ራዕይ 20,1፡ እንመጣለን፡- “መልአክም ከሰማይ ሲወርድ አየሁ...” በራእይ መጽሐፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ፍሰት ውስጥ፣ ይህ ከክርስቶስ መምጣት በኋላ የተደረገ ክስተት ነው። ይህ መልአክ ምን እያደረገ ነበር? "... የጥልቁ ቁልፍ እና ትልቅ ሰንሰለት በእጁ ይዞ ነበር። ዘንዶውንም የቀደመው እባብ ዲያብሎስንና ሰይጣንን ያዘና ለሺህ ዓመት አሰረው። ሰይጣን ግን ተገዝቷል።

በአይሁዶችና በሮማውያን ስደት የደረሰባቸው የመጀመሪያዎቹ የራእይ መጽሐፍ አንባቢዎች ሰይጣን አስቀድሞ ታስሯል ብለው ያስቡ ይሆን? በምዕራፍ 12 ላይ ዲያብሎስ ዓለምን ሁሉ እንደሚያታልል እና በቤተ ክርስቲያን ላይ እንደሚዋጋ እንማራለን። ይህ ሰይጣን ወደ ኋላ የሚታገድ አይመስልም። አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ እስካልተሸነፉ ድረስ ወደ ኋላ አይመለስም። ቁጥር 3፡- “...ሺህ ዓመት እስኪፈጸም ድረስ አሕዛብን ወደ ፊት እንዳያስታቸው ወደ ጥልቁ ጣለው ዘጋውም ማተምም በላዩ ላይ አደረገው። ከዚያ በኋላ ለጥቂት ጊዜ ሊፈታው ይገባል” ዮሐንስ ዲያብሎስን ለተወሰነ ጊዜ እንደተገዛ አይቷል። በምዕራፍ 12 ላይ ዲያብሎስ አለምን ሁሉ እንደሚያታልል እናነባለን። እዚህ አሁን ለሺህ አመታት አለምን እንዳያታልል ይከለከላል. የታሰረ ብቻ አይደለም - የተቆለፈ እና የታሸገ ነው። የተሰጠን ስዕል ሙሉ ገደብ, ሙሉ በሙሉ አለመቻል [ማታለል], ምንም ተጽእኖ የለውም.

ትንሳኤ እና ንጉስ በእነዚህ ሺህ ዓመታት ውስጥ ምን ይሆናል? ዮሐንስም በቁጥር 4 ላይ “ዙፋኖችንም አየሁ በእነርሱም ላይ ተቀመጡ ፍርድም ተሰጣቸው” በማለት ያስረዳል። ከዚያም በቁጥር 4 ላይ እንዲህ ይላል።

“ስለ ኢየሱስም ምስክርና ስለ እግዚአብሔር ቃል ራሶቻቸውን የተቈረጡትን ለአውሬውና ለምስሉም ያላመለኩትን በግምባራቸውና በእጃቸውም ላይ ምልክቱን ያልተቀበሉትን ነፍሳቸውን አየሁ። እነዚህ ሕያዋን ሆነው ከክርስቶስ ጋር አንድ ሺህ ዓመት ነገሡ።

እዚህ ዮሐንስ ሰማዕታትን ከክርስቶስ ጋር ሲገዙ አይቷል። ጥቅሱ አንገታቸው የተቆረጡ ናቸው ይላል፣ ነገር ግን በአንበሶች የተገደሉ ክርስቲያኖች ተመሳሳይ ሽልማት እንደማይቀበሉት ያህል ያንን የተለየ የሰማዕትነት ዓይነት ለመለየት የታሰበ አይደለም። ይልቁንም “ራሶቻቸውን የተቆረጡ” የሚለው ሐረግ ለክርስቶስ ሲሉ ሕይወታቸውን ለሰጡን ሁሉ የሚመለከት ፈሊጥ ይመስላል። ይህ ማለት ሁሉንም ክርስቲያኖች ማለት ሊሆን ይችላል። በሌላ ቦታ ደግሞ በክርስቶስ ያመኑ ሁሉ ከእርሱ ጋር እንደሚነግሱ እናነባለን። ስለዚህ አንዳንዶች ሰይጣን ታስሮ አሕዛብን ማታለል ሲያቅተው ከክርስቶስ ጋር ለሺህ ዓመት ይነግሣሉ።

ቁጥር 5 ቀጥሎም “(የቀሩት ሙታን ግን ሺው ዓመት እስኪፈጸም ድረስ በሕይወት አልኖሩም)” የሚል ድንገተኛ ሐሳብ ያስገባል። ስለዚህ በሺህ ዓመት መጨረሻ ትንሣኤ ይኖራል። ከክርስቶስ ዘመን በፊት የነበሩት አይሁዶች በአንድ ትንሣኤ ብቻ ያምኑ ነበር። እነሱ የሚያምኑት በመሲሑ መምጣት ብቻ ነበር። አዲስ ኪዳን ነገሮች የበለጠ ውስብስብ እንደሆኑ ይነግረናል። መሲሑ ለተለያዩ ዓላማዎች በተለያየ ጊዜ ይመጣል። ዕቅዱ ደረጃ በደረጃ እየሄደ ነው።

አብዛኛው አዲስ ኪዳን የሚገልጸው በዘመኑ መጨረሻ ትንሣኤን ብቻ ነው። ነገር ግን ይህ የሚከናወነው ቀስ በቀስ መሆኑን የራእይ መጽሐፍ ይገልጻል። ከአንድ በላይ "የጌታ ቀን" እንዳለ ሁሉ ትንሣኤም ከአንድ በላይ ነው። ጥቅልሉ የተከፈተው የእግዚአብሔር እቅድ እንዴት ወደ ፍጻሜው እንደሚመጣ ተጨማሪ ዝርዝሮችን ለማሳየት ነው።

ስለሌሎች ሙታን በቀረበው የሐሳብ ልውውጥ መጨረሻ ላይ ቁጥር 5-6 ወደ ሚሊኒየም ዘመን ይመለሳል፡- “ይህ የመጀመሪያው ትንሣኤ ነው። በፊተኛው ትንሣኤ ዕድል ያለው ብፁዕና ቅዱስ ነው። ሁለተኛው ሞት በእነዚህ ላይ ሥልጣን የለውም; ነገር ግን የእግዚአብሔርና የክርስቶስ ካህናት ይሆናሉ ከእርሱም ጋር አንድ ሺህ ዓመት ይነግሣሉ።

ራእዩ እንደሚያመለክተው ከአንድ በላይ ትንሳኤዎች ይኖራሉ - አንዱ በሺህ ዓመቱ መጀመሪያ ላይ እና ሌላው ደግሞ መጨረሻ። ሕዝቦች ከእንግዲህ በሰይጣን የማይታለሉ ጊዜ ሰዎች በክርስቶስ መንግሥት ውስጥ ካህናት እና ነገሥታት ይሆናሉ ፡፡

ከቁጥር 7 እስከ 10 ያሉት ቁጥሮች በሚሌኒየሙ መጨረሻ አንድ ነገርን ይገልጻሉ-ሰይጣን ነፃ ይወጣል ፣ እንደገና ሕዝቦችን ያታልላል ፣ የእግዚአብሔርን ሰዎች ያጠቃሉ እናም ጠላቶች እንደገና ድል ይደረጋሉ ወደ እሳት ባሕርም ይጣላሉ ፡፡

ይህ ቅድመ-ዓመታዊ እይታ ረቂቅ ነው። ሰይጣን አሁን ሕዝቦችን እያታለለ ቤተክርስቲያንን እያሳደደ ነው ፡፡ ግን የምስራች ዜና የቤተክርስቲያኗ አሳዳጆች ድል ይደረጋሉ ፣ የሰይጣን ተጽህኖ ይቆማል ፣ ቅዱሳን ተነሱ እና ለአንድ ሺህ አመት ከክርስቶስ ጋር ይነግሳሉ ፡፡ ከዛ በኋላ
ሰይጣን ለአጭር ጊዜ ይለቀቃል ከዚያም ወደ እሳቱ ባሕር ይጣላል ፡፡ ያኔ የክርስቲያን ያልሆኑ ትንሳኤ ይመጣል ፡፡

ይህ አብዛኞቹ የጥንት ቤተክርስቲያን በተለይም በትንሽ እስያ ውስጥ ያመኑበት አመለካከት ይመስላል። የራእይ መጽሐፍ ሌላ ማንኛውንም አመለካከት ለማስተላለፍ የታቀደ ከሆነ በቀደሙት አንባቢዎች ዘንድ ብዙም ግንዛቤ መፍጠር አልቻለም ፡፡ ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ ለአንድ ሺህ ዓመት ይነግሳል ብለው ያመኑ ይመስላል ፡፡

ለአሚሌኒያኒዝም ክርክሮች

ፕሪሚሊኒዝም በጣም ግልጽ ከሆነ፣ ለምንድነው ብዙ መጽሐፍ ቅዱስ የሚያምኑ ክርስቲያኖች በሌላ እምነት የሚያምኑት? በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም አይነት ስደት ወይም መሳለቂያ አይገጥምዎትም. በሌላ ነገር ለማመን ምንም ግልጽ የሆነ የውጭ ግፊት የላቸውም, ግን ለማንኛውም ያደርጉታል. መጽሐፍ ቅዱስን እናምናለን ይላሉ ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊው ሺህ ዓመት በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ከመጀመር ይልቅ ያበቃል ይላሉ። መጀመሪያ የሚናገር ሁለተኛው እስኪናገር ድረስ ትክክል ይመስላል8,17). ሁለቱንም ወገኖች እስካልሰማን ድረስ ጥያቄውን መመለስ አንችልም።

የራዕይ 20 ጊዜ

ስለ አመታዊው አተያይ አመለካከት ፣ በዚህ ጥያቄ መጀመር እንፈልጋለን-ራእይ 20 ከምዕራፍ 19 በኋላ በጊዜ ቅደም ተከተል ካልተፈፀመ? ዮሐንስ በምዕራፍ 20 ላይ ያለውን ራእይ ካየ በኋላ የምዕራፍ 19 ራእይን አየ ፣ ግን ራእዮቹ በትክክል በተጠናቀቁት ቅደም ተከተል ባይመጡስ? ራእይ 20 ከምዕራፍ 19 መጨረሻ ውጭ ሌላ ቦታ ቢወስደንስ?

በጊዜ ወደ ኋላ ወይም ወደ ፊት ለመጓዝ የዚህ ነፃነት ምሳሌ ይኸውልህ ምዕራፍ 11 በሰባተኛው መለከት ይጠናቀቃል ፡፡ ከዚያ ምዕራፍ 12 ወንድን ወደምትወልድ እና ሴቷ ለ 1260 ቀናት ጥበቃ ወደ ሚደረግበት ሴት ይወስደናል ፡፡ ይህ በተለምዶ የሚረዳው የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት እና የቤተክርስቲያንን ስደት ማሳያ ነው ፡፡ ግን ይህ ከሰባተኛው መለከት በኋላ በስነ-ፅሁፍ ፍሰት ውስጥ ይከተላል ፡፡ የዮሐንስ ራዕይ ሌላ የታሪክን ገጽታ ለመዘርዘር ወደ ኋላ ተመልሶታል ፡፡

ስለዚህ ጥያቄው ይህ በራእይ 20 ውስጥም ይከሰታልን? ወደ ጊዜ ይመልሰናል? ይበልጥ በግልጥ ፣ ይህ እግዚአብሔር ስለገለጠው የተሻለ ትርጓሜ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ማስረጃ አለ?

አዎን ፣ የዓመት ዓመቱ ዕይታ። የእግዚአብሔር መንግሥት መጀመሩን ፣ ሰይጣን እንደታሰረ ፣ አንድ ትንሣኤ ብቻ እንደሚሆን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት በመካከላቸው ምንም ደረጃ የሌለውን አዲስ ሰማይን እና አዲስ ምድርን እንደሚያመጣ የሚያሳይ ማስረጃ አለ ፡፡ የራእይ መጽሐፍን ሁሉም ምልክቶች እና የትርጓሜ ችግሮች ከሌሎቹ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎች ጋር እንዲጋጩ ማድረጉ ትርጓሜያዊ ስህተት ነው ፡፡ ከሌላው አቅጣጫ ይልቅ ግልጽ ያልሆነውን ለመተርጎም ግልፅ ጥቅሶችን መጠቀም ያስፈልገናል ፡፡ በዚህ ሁኔታ ፣ የራእይ መጽሐፍ አሻሚ እና አወዛጋቢ ይዘት ያለው ሲሆን ሌሎች የአዲስ ኪዳን ጥቅሶችም በዚህ ጉዳይ ላይ ግልፅ ናቸው ፡፡

ትንቢቶች ምሳሌያዊ ናቸው

ሉክስ 3,3-6 ለምሳሌ የብሉይ ኪዳንን ትንቢቶች እንዴት እንደምንረዳ ያሳየናል፡- “መጥምቁ ዮሐንስም በዮርዳኖስ ዙሪያ ወዳለው አገር ሁሉ መጥቶ የንስሐን ጥምቀት ለኃጢአት ስርየት ሰበከ፤ በመጽሐፍ እንደ ተጻፈ ነቢዩ ኢሳይያስ፡- የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ ጥርጊያውንም አስተካክል የሚል የሰባኪ ድምፅ በምድረ በዳ ነው። ሸለቆው ሁሉ ከፍ ከፍ ይላል፣ ተራራውና ኮረብታውም ሁሉ ይወድቃል። ጠማማውም ቅን ይሆናል ጨካኝም ቀጥተኛ መንገድ ይሆናል። እናም ሁሉም ሰዎች የእግዚአብሔርን አዳኝ ያያሉ ።

በሌላ አገላለጽ ኢሳያስ ስለ ተራሮች ፣ መንገዶች እና በረሃዎች ሲናገር በጣም በሚስጥር መንገድ ይናገር ነበር ፡፡ በብሉይ ኪዳን የተነገሩ ትንቢቶች በክርስቶስ በኩል የመዳንን ክስተቶች ለመወከል በምሳሌያዊ ቋንቋ ተሰጥተዋል ፡፡

ኢየሱስ ወደ ኤማሁስ በሚወስደው መንገድ እንደተናገረው ፣ የብሉይ ኪዳን ነቢያት እርሱን ጠቅሰዋል ፡፡ ለወደፊቱ ጊዜ ዋና ትኩረታቸውን ስናይ እነዚህን ትንቢቶች በኢየሱስ ክርስቶስ ብርሃን አናያቸውም ፡፡ እሱ ሁላችንም ትንቢትን የምናነብበትን መንገድ እየለወጠ ነው ፡፡ እሱ ትኩረት ነው ፡፡ እርሱ እውነተኛው ቤተመቅደስ እርሱ እውነተኛ ዳዊት ነው እርሱ እውነተኛ እስራኤል ነው ፣ መንግስቱ እውነተኛ መንግሥት ነው ፡፡

ከጴጥሮስ ጋር ተመሳሳይ ነገር እናያለን. ጴጥሮስ ስለ ኢዩኤል የተነገረው ትንቢት በራሱ ጊዜ እንደተፈጸመ ተናግሯል። የሐዋርያት ሥራን እናስተውል 2,16-21፡ “ነገር ግን ይህ በነቢዩ ኢዩኤል፡— በመጨረሻው ቀን እንዲህ ይሆናል፡ ይላል እግዚአብሔር፡ መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈስሳለሁ፡ ይላል እግዚአብሔር። ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ፥ ጎበዞቻችሁም ራእይ ያያሉ፥ ሽማግሌዎቻችሁም ሕልም ያልማሉ። በዚያም ወራት በባሪያዎቼና በሴቶች ባሪያዎቼ ላይ መንፈሴን አፈስሳለሁ፥ ትንቢትም ይናገራሉ። ድንቆችን በላይ በሰማይ፥ ምልክቶችንም በታች በምድር አደርጋለሁ፥ ደምና እሳትም ጢስም ይሆናሉ። ታላቁ የእግዚአብሔር መገለጥ ቀን ሳይመጣ ፀሐይ ወደ ጨለማ ጨረቃም ወደ ደም ይለወጣሉ። እናም እንዲህ ይሆናል የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል።

ስለዚህ አብዛኛው የብሉይ ኪዳን ትንቢት በእውነቱ ስለ ቤተክርስቲያን ዘመን ፣ አሁን ያለንበት ዘመን ነው ፡፡ የሚመጣው የሺህ ዓመት ዘመን ካለ ፣ አሁን የመጨረሻዎቹ ቀናት አይደሉም። ያለፉት ጥቂት ቀናት ሁለት ዓረፍተ ነገሮች ሊሆኑ አይችሉም ፡፡ ነቢያት በሰማይ ላይ ስለ ተአምራት እና በፀሐይና በጨረቃ ላይ ስለ እንግዳ ምልክቶች ሲናገሩ እንደነዚህ ያሉት ትንቢቶች በምሳሌያዊ ባልተጠበቁ መንገዶች ሊፈጸሙ ይችላሉ - በመንፈስ ቅዱስ በአምላክ ሕዝቦች ላይ እንደ ፈሰሰ እና በልሳኖች እንደሚናገሩ ሁሉ ፡፡

የብሉይ ኪዳንን ምሳሌያዊ ትርጓሜ ወዲያውኑ መቃወም የለብንም ምክንያቱም አዲስ ኪዳን የብሉይ ኪዳንን ትንቢት በምሳሌያዊ መንገድ መረዳት እንደምንችል ያሳየናል። የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች በቤተ ክርስቲያን ዘመን በምሳሌያዊ ፍጻሜዎች ወይም ደግሞ ከክርስቶስ መምጣት በኋላ በአዲሱ ሰማይና ምድር በተሻለ መንገድ ሊፈጸሙ ይችላሉ። ነቢያት ቃል የገቡልን ሁሉ በኢየሱስ ክርስቶስ አሁን ወይም በአዲሱ ሰማይና ምድር የተሻሉ አሉ። የብሉይ ኪዳን ነቢያት የማያልቅን መንግሥት፣ የዘላለም መንግሥት፣ የዘላለም ዘመን ገልጸውታል። የሚናገሩት ስለ መጨረሻው "ወርቃማ ዘመን" አይደለም ከዚያም በኋላ ምድር ትጠፋለች እና እንደገና ትገነባለች.

አዲስ ኪዳን ስለ እያንዳንዱ የብሉይ ኪዳን ትንቢት አይገልጽም ፡፡ የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን መጻሕፍት በምሳሌያዊ ቋንቋ እንደተጻፉ የሚያሳይ የፍፃሜ ምሳሌ አለ ፡፡ ያ የዓመቱን ዕይታ አያረጋግጥም ፣ ግን መሰናክልን ያስወግዳል። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ብዙ ክርስቲያኖች በዓመታዊው ፅንሰ-ሀሳብ እንዲያምኑ የሚያደርጋቸው ተጨማሪ ማስረጃዎችን እናገኛለን ፡፡

ዳንኤል

በመጀመሪያ ዳንኤል 2ን በጥሞና መመልከት እንችላለን። አንዳንዶች ወደ እሱ ያነበቡ ግምቶች ቢኖሩም ፕሪሚሊኒዝምን አይደግፍም። “ነገር ግን በእነዚህ ነገሥታት ዘመን የሰማይ አምላክ ለዘላለም የማይፈርስ መንግሥት ያስነሣል፤ መንግሥቱም ወደ ሌላ ሕዝብ አይመጣም። እነዚህን ሁሉ መንግሥታት ያደቅቃል ያጠፋቸዋል; እርሱ ግን ለዘላለም ይኖራል” (ዳን 2,44).

ዳንኤል የእግዚአብሔር መንግሥት ሁሉንም ሰብዓዊ መንግሥታት ታጠፋና ለዘላለም ትኖራለች ይላል ፡፡ በዚህ ቁጥር ውስጥ የእግዚአብሔር መንግሥት በታላቅ መከራ ሊጠፋ በተቃረበ የቤተክርስቲያን ዘመን ደረጃዎች እንደሚመጣ የሚጠቁም ፍንጭ የለም ፣ ከዚያም በሰይጣን መለቀቅ የሚጠፋው የሺህ ዓመት ዕድሜ ፣ እና በመጨረሻም አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ትሆናለች ፡ አይደለም ፣ ይህ ቁጥር በቀላሉ የእግዚአብሔር መንግሥት ጠላቶችን ሁሉ ድል እንደምትነሳ እና ለዘላለም እንደምትኖር ይናገራል። ሁሉንም ጠላቶች ሁለቴ ማሸነፍ ወይም ግዛቱን ሶስት ጊዜ መገንባት አያስፈልግም ፡፡

የሱስ

የደብረ ዘይት ተራራ ትንቢት ኢየሱስ የሰጠው በጣም ዝርዝር ትንቢት ነው ፡፡ ሚሊኒየሙ ለእሱ አስፈላጊ ከሆነ እዚያ ፍንጭ ማግኘት አለብን ፡፡ ግን ይህ አይደለም ፡፡ በምትኩ ፣ ኢየሱስ መመለሱን ሲገልጽ ፣ ወዲያውኑ የሽልማት እና የቅጣት ፍርድ ተከትለናል ፡፡ በማቴዎስ 25 ላይ ለፍርድ የሚነሱትን ፃድቃንን ብቻ የሚገልፅ አይደለም - በተጨማሪም ክፉዎች ዳኛቸውን እንዴት እንደገጠሙ እና ለጭንቀት እና ለጨለማ ጨለማ እንደ ተሰጡ ያሳያል ፡፡ በበጎቹና በፍየሎቹ መካከል የሺ ዓመት ልዩነት እዚህ የለም ፡፡

ኢየሱስ በማቴዎስ 1 ላይ ስለ ትንቢት መረዳቱ ሌላ ፍንጭ ሰጥቷል9,28“ኢየሱስም እንዲህ አላቸው፡- እውነት እላችኋለሁ፥ እናንተ የተከተላችሁኝ፥ በአዲስ ልደት የሰው ልጅ በክብሩ ዙፋን በሚቀመጥበት ጊዜ እናንተ ደግሞ በአሥራ ሁለቱ የእስራኤል ነገድ ስትፈርዱ በአሥራ ሁለት ዙፋን ትቀመጣላችሁ። "

ኢየሱስ እየተናገረው ያለው ኃጢአት አሁንም ስለሚገኝበት እና ሰይጣን ለጊዜው ብቻ ስለሚታሰርበት የሺህ ዓመት ጊዜ አይደለም ፡፡ ስለ ሁሉም ነገር መመለሻ ሲናገር ማለት የሁሉም ነገሮች መታደስ ማለት ነው - አዲሲቷ ሰማይ እና አዲሲቱ ምድር ፡፡ እሱ ምንም አይልም
በመካከላቸው ከአንድ ሺህ ዓመት ጊዜ በላይ። ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በትንሹ ለመናገር የኢየሱስ አይደለም
አስፈላጊ ፣ ምክንያቱም ስለእሱ ምንም አልተናገረም ፡፡

Petrus

በጥንቷ ቤተ ክርስቲያንም ተመሳሳይ ነገር ተከስቷል። በሐዋርያት ሥራ 3,21 ጴጥሮስ “እግዚአብሔር ከጥንት ጀምሮ በቅዱሳን ነቢያቱ አፍ የተናገረው ሁሉ እስኪመለስ ድረስ ክርስቶስ በሰማይ ይኖር ዘንድ ይገባል” ሲል ተናግሯል። የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ትርጓሜ። ክርስቶስ ከሺህ ዓመታት በኋላ ታላቅ ቀውስ ለመፍጠር ኃጢአትን ወደ ኋላ አይተወም። እርሱ ሁሉንም ነገር በአንድ ጊዜ ያዘጋጃል - የታደሰ ሰማይ እና የታደሰ ምድር ፣ ሁሉንም በአንድ ጊዜ ፣ ​​ሁሉንም በክርስቶስ መምጣት።

ጴጥሮስ የተናገረውን ልብ በል። 2. Petrus 3,10 “የእግዚአብሔር ቀን ግን እንደ ሌባ ሆኖ ይመጣል። ከዚያም ሰማያት በታላቅ ድንጋጤ ይሰበራሉ; የፍጥረታት ፍጥረት ግን በሙቀት ይቀልጣሉ፣ ምድርና በእርስዋ ላይ የተደረገው ሁሉ ፍርዳቸውን ያገኛሉ። የሺህ አመት ጊዜ ምንም አይልም. በቁጥር 12-14 ላይ “...ሰማይ በእሳት ሲሰበር የሰማይም ፍጥረት በሙቀት ይቀልጣል። ነገር ግን ጽድቅ የሚኖርባትን አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር እንደ ተስፋ ቃሉ እንጠባበቃለን። ስለዚህ፥ ወዳጆች ሆይ፥ ስትጠባበቁ፥ በፊቱ ያለ ነውርና ያለ ነቀፋ ሆናችሁ በሰላም እንድትገኙ ትጉ።

ወደ አዲሱ ሺህ ዓመት ሳይሆን ወደ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር እንጠብቃለን ፡፡ ስለ ነገው አስደናቂው ዓለም ምሥራች ስንናገር ትኩረት ልናደርግበት የሚገባው ነገር ነው እንጂ ኃጢአት እና ሞት አሁንም ያሉበት የማለፍ ጊዜ አይደለም ፡፡ እኛ ላይ ለማተኮር የተሻሉ ዜናዎች አሉን-በአዲሱ ሰማይና ምድር ያሉ ነገሮች ሁሉ ወደ ነበሩበት መመለስን በጉጉት መጠበቅ አለብን ፡፡ ይህ ሁሉ የሚሆነው ክርስቶስ በሚመለስበት በጌታ ቀን ነው ፡፡

ጳውሎስ

ጳውሎስ ተመሳሳይ አመለካከትን በ 2. ተሰሎንቄ 1,67፦ ጌታ ኢየሱስ ከሰማይ ከኃያላን መላእክቱ ጋር ሲገለጥ መከራን ለሚያስጨነቁአችሁ መከራን ብድራት ይመልስ ዘንድ በእግዚአብሔር ዘንድ ጽድቅ ነውና፥ በመከራ ያለባችሁ ግን ከእኛ ጋር ያሳርፋችኋል። ሲመለስ አሳዳጆች. ይህ ማለት አማኞች ብቻ ሳይሆኑ በክርስቶስ መምጣት የማያምኑት ትንሣኤ ማለት ነው። ይህም ማለት በመካከል ጊዜ ሳይኖረው ትንሣኤ ማለት ነው። ዳግመኛም በቁጥር 8-10 ላይ፡- “...በእሳት ነበልባል፤ እግዚአብሔርን የማያውቁትን ለጌታችንም ለኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል የማይታዘዙትን ይበቀላል። በቅዱሳኑ መካከል ሊከበርና በዚያ ቀን በሚያምኑት ሁሉ ዘንድ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሲገለጥ ከጌታ ፊትና ከክቡር ኃይሉ ቅጣትን፣ ዘላለማዊ ጥፋትን ይቀበላሉ። የመሰከርንልህን አምነሃልና።

ይህ ትንሣኤን የሚገልጸው ክርስቶስ በሚመለስበት ቀን በተመሳሳይ ጊዜ ነው ፡፡ የራእይ መጽሐፍ ስለ ሁለት ትንሣኤዎች ሲናገር ጳውሎስ ከጻፈው ጋር ይቃረናል ፡፡ ጳውሎስ ጥሩ እና መጥፎዎች በአንድ ቀን እንደሚነሱ ይናገራል ፡፡

ጳውሎስ በዮሐንስ ላይ ኢየሱስ የተናገረውን ብቻ ደግሟል 5,28-29 እንዲህ አለ፡- “ስለዚህ አትደነቁ። በመቃብር ያሉቱ ሁሉ ድምፁን የሚሰሙበት ጊዜ ይመጣልና፥ መልካምም ያደረጉ ለሕይወት ትንሣኤ፥ ክፉ ያደረጉ ግን ለፍርድ ትንሣኤ ይወጣሉ።” ኢየሱስ ስለ ትንሣኤ ተናግሯል። መልካሙን እና ክፉውን በተመሳሳይ ጊዜ - እና ማንም ስለ ወደፊቱ ጊዜ በተሻለ ሁኔታ መግለጽ የሚችል ከሆነ, ኢየሱስ ነበር. የራእይን መጽሐፍ ከኢየሱስ ቃላት ጋር በሚጋጭ መንገድ ስናነብ በተሳሳተ መንገድ እንተረጉመዋለን።

የጳውሎስን ረጅሙን የአስተምህሮ ጉዳዮችን ሮሜ እንመልከት። የወደፊቱን ክብራችንን በሮሜ ገልጿል። 8,18-23፦ ለእኛም ይገለጥ ዘንድ ካለው ክብር ጋር ቢመዛዘን የዚህ ዘመን ሥቃይ ምንም እንዳይደለ ተረድቻለሁ። የፍጥረት መጨናነቅ የእግዚአብሔር ልጆች መገለጥ ይጠብቃል። ደግሞም ፍጥረት ለሟችነት የተገዛ ነው - ያለ ፈቃዱ ፣ ግን ባስገዛው - በተስፋ ግን; ፍጥረት ደግሞ ከጥፋት ባርነት ነፃ ወጥቶ ለእግዚአብሔር ልጆች ወደሚሆን ክብር ነፃነት ይላቀቃል” (ቁጥር 18-21)።

ፍጥረት የእግዚአብሔርን ልጆች ክብራቸውን ሲቀበሉ ለምን ይጠብቃል? ምክንያቱም ፍጥረት እንዲሁ ከባርነት ነፃ ይወጣል - ምናልባት በተመሳሳይ ጊዜ ፡፡ የእግዚአብሔር ልጆች በክብር ሲገለጡ ፍጥረት ከእንግዲህ አይጠብቅም ፡፡ ፍጥረቱ ይታደሳል - ክርስቶስ ሲመለስ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር ይኖራሉ ፡፡

ጳውሎስ ተመሳሳይ አመለካከት ይሰጠናል 1. ቆሮንቶስ 15. በቁጥር 23 ላይ የክርስቶስ የሆኑት ክርስቶስ ሲመለስ ይነሳሉ ይላል። ቁጥር 24 ከዚያም “ከዚያ በኋላ መጨረሻው...” ማለትም መጨረሻው መቼ እንደሚመጣ ይነግረናል። ክርስቶስ ሕዝቡን ሊያስነሣ ሲመጣ ጠላቶቹን ሁሉ ያጠፋል፣ ሁሉን ይመልሳል፣ መንግሥቱንም ለአብ ያስረክባል።

በቁጥር 23 እና በቁጥር 24 መካከል አንድ ሺህ ዓመት ጊዜ መጠየቅ አያስፈልግም ፡፡ ቢያንስ እኛ የምንወስደው ጊዜ ካለ ለጳውሎስ ያን ያህል አስፈላጊ አይደለም ማለት ነው ፡፡ በእርግጥ ፣ እንዲህ ያለው ጊዜ በሌላ ስፍራ የፃፈውን የሚቃረን ይመስላል ፣ እናም ኢየሱስ ራሱ ከተናገረው ጋር ይጋጫል ፡፡

ሮሜ 11 ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ ስለ አንድ መንግሥት ምንም አይናገርም ፡፡ የሚናገረው ነገር ከእንደዚህ አይነት ጊዜ ጋር ሊገጣጠም ይችላል ፣ ግን በራሱ በሮሜ 11 ውስጥ እንደዚህ ያለ ጊዜ እንድናስብ የሚያደርገን ምንም ነገር የለም ፡፡

ጥምቀት

አሁን ሁሉንም ሙግት እያመጣ ያለውን የዮሐንስን እንግዳ እና ምሳሌያዊ ራእይ ማየት አለብን ፡፡ ዮሐንስ አንዳንድ ጊዜ አስገራሚ እንስሳቱን እና የሰማይ ምልክቶቹን ሌሎች ሐዋርያት ያልገለጧቸውን ነገሮች ያሳያል ወይንስ ተመሳሳይ ትንቢታዊ ማዕቀፍን እንደገና በተለያዩ መንገዶች እያስተዋወቀ ነውን?

በራዕይ 20 እንጀምር።1. ሰይጣንን ለማሰር መልእክተኛ [መልአክ] ከሰማይ መጣ። የክርስቶስን ትምህርት የሚያውቅ ሰው፡- ይህ አስቀድሞ ተከስቷል ብሎ ሊያስብ ይችላል። በማቴዎስ 12፣ ኢየሱስ እርኩሳን መናፍስትን በአለቃቸው በኩል በማውጣቱ ተከሷል። ኢየሱስም መልሶ።

"ነገር ግን በእግዚአብሔር መንፈስ ርኩሳን መናፍስትን የማወጣ ከሆንሁ፥ እንግዲህ የእግዚአብሔር መንግሥት ወደ እናንተ ደርሳለች" (ቁ. 28)። ኢየሱስ በእግዚአብሔር መንፈስ አጋንንትን እንደሚያወጣ እርግጠኞች ነን; ስለዚህ የእግዚአብሔር መንግሥት በዚህ ዘመን እንደመጣች እርግጠኞች ነን።

ከዚያም ኢየሱስ በቁጥር 29 ላይ “ወይስ አንድ ሰው አስቀድሞ ኃይለኛውን ሳያስር ወደ ኃይለኛው ቤት ገብቶ ንብረቱን እንዴት ሊነጥቀው ይችላል? ቤቱን ሊዘርፍ የሚችለው ከዚያ በኋላ ነው።” ኢየሱስ ወደ ሰይጣን ዓለም ገብቶ ስላሰረው በዙሪያው ያሉትን አጋንንት ሊቆጣጠር ችሏል። በራዕይ 20 ላይ ካለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ነው፡ ሰይጣን ተሸንፏል እና ታስሯል። ተጨማሪ ማስረጃ ይኸውና፡-

• በዮሐንስ 12,31 ኢየሱስ “አሁን ፍርዱ በዚህ ዓለም ላይ ነው; አሁን የዚህ ዓለም ገዥ ወደ ውጭ ይጣላል።” ሰይጣን የተጣለው በኢየሱስ አገልግሎት ወቅት ነው።
• ቆላስይስ 2,15 ኢየሱስ አስቀድሞ ጠላቶቹን ሥልጣናቸውን ገፎ “በመስቀል ድል እንዳደረጋቸው” ይነግረናል።
• ዕብራውያን 2,14-15 ኢየሱስ በመስቀል ላይ በመሞት ዲያብሎስን እንዳጠፋው ይነግረናል - ይህ ጠንካራ ቃል ነው። " ልጆችም ከሥጋና ከደም ስለሆኑ፥ በሞቱ በሞት ላይ ሥልጣን ያለውን የዲያብሎስን ሥልጣን ይወስድ ዘንድ፥ እንዲሁ ተቀበለው።"
• In 1. ዮሐንስ 3,8 “ስለዚህ የዲያብሎስን ሥራ እንዲያፈርስ የእግዚአብሔር ልጅ ተገለጠ” ይላል።

እንደ መጨረሻው ምንባብ ይሁዳ 6፡- “መንግሥተ ሰማያትን ያልጠበቁትን ነገር ግን ማደሪያቸውን የተዉ መላእክትም በዘላለም እስራት በጨለማ ስለ ታላቁ ቀን ፍርድ ያዘ።

ሰይጣን ቀድሞ ታሰረ ፡፡ ኃይሉ ቀድሞውኑ ተገድቧል ፡፡ ስለዚህ ራእይ 20 ዮሐንስ ሰይጣንን ሲታሰር አይቶ ሲናገር ይህ ከቀደመው ራእይ ነው ፣ ከዚህ በፊት የሆነ ነገር ነው ማለት እንችላለን። ሌሎች ራእዮች ያልታዩንን የስዕሉን ክፍል ለማየት ወደ ኋላ ተመልሰናል ፡፡ ሰይጣን ምንም እንኳን ቀጣይ ተጽዕኖ ቢኖረውም ቀድሞውኑ የተሸነፈ ጠላት መሆኑን እናያለን ፡፡ ከእንግዲህ ሰዎችን ሙሉ በሙሉ ማታለል አይችልም ፡፡ ብርድ ልብሱ ተወግዶ ከሁሉም ብሔራት የመጡ ሰዎች ቀድሞውኑ ወንጌልን እየሰሙ ወደ ክርስቶስ እየመጡ ነው ፡፡

ከዚያ ሰማዕታት ቀድሞውኑ ከክርስቶስ ጋር መሆናቸውን ለማየት ከትዕይንቱ በስተጀርባ ተወስደናል ፡፡ ምንም እንኳን አንገታቸውን ቢቆረጡም ሆነ በሌላ መንገድ ቢገደሉም ወደ ሕይወት መጥተው ከክርስቶስ ጋር ኖረዋል ፡፡ እነሱ አሁን በመንግሥተ ሰማይ ናቸው ይላል የዓመታዊው ዕይታ ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሕይወት የሚመለሱበት የመጀመሪያ ትንሣኤ ነው ፡፡ ሁለተኛው ትንሣኤ የአካል ትንሣኤ ይሆናል; የመጀመሪያው በቀላሉ እስከዚያ ድረስ ከክርስቶስ ጋር ለመኖር እንደምንመጣ ነው ፡፡ በዚህ ትንሳኤ የሚሳተፉ ሁሉ የተባረኩ እና የተቀደሱ ናቸው ፡፡

የመጀመሪያው ሞት ከሁለተኛው ይለያል. ስለዚህ, የመጀመሪያው ትንሣኤ እንደ ሁለተኛው ይሆናል ብሎ ማሰብ ከእውነታው የራቀ ነው. በመሰረቱ ይለያያሉ። የእግዚአብሔር ጠላቶች ሁለት ጊዜ እንደሚሞቱ ሁሉ የተዋጁት ደግሞ ሁለት ጊዜ ይኖራሉ። በዚህ ራዕይ ውስጥ ሰማዕታት ቀድሞውኑ ከክርስቶስ ጋር ናቸው, ከእርሱ ጋር ይነግሳሉ, እና ይህ በጣም ረጅም ጊዜ ይቆያል, "ሺህ አመት" በሚለው ሐረግ ይገለጻል.

ያ ረጅም ጊዜ ሲያበቃ ሰይጣን ይለቀቃል ፣ ታላቅ መከራ ይሆናል ፣ እናም ሰይጣን እና ኃይሎቹ ለዘላለም ይሸነፋሉ። ፍርድ ፣ የእሳት ገንዳ ፣ እና ከዚያ አዲስ ሰማይ እና አዲስ ምድር ይኖራሉ።

አንድ የሚገርም ነጥብ በመጀመሪያው የግሪክ ጽሑፍ ቁጥር 8 ላይ ይገኛል፡ ሰይጣን ሕዝቡን ለጦርነት ብቻ ሳይሆን ለጦርነት ይሰበስባል - በራዕይ 16,14 ልበል 19,19. ሦስቱም ጥቅሶች የሚገልጹት በክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ላይ ያለውን ተመሳሳይ ታላቅ የፍጻሜ ጦርነት ነው።

ከራእይ መጽሐፍ በስተቀር ምንም ባይኖረን ኖሮ፣ ሰይጣን ለሺህ ዓመታት እንደሚታሰር፣ ከአንድ በላይ ትንሳኤ እንደሚኖር፣ በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ቢያንስ ሦስት ደረጃዎች እንዳሉ፣ በዚያ የሚለውን ቀጥተኛ አመለካከት እንቀበል ነበር። ቢያንስ ሁለት የመጨረሻ ጦርነቶች ይሆናሉ፣ እና ከአንድ በላይ የሚሆኑ “የመጨረሻ ቀኖች” ስብስቦች አሉ።

የራእይ መጽሐፍ ግን ያለን ሁሉ አይደለም ፡፡ ሌሎች ብዙ ጥቅሶች አሉን
ትንሳኤን በግልፅ የሚያስተምሩ እና ኢየሱስ ሲመለስ መጨረሻው እንደሚመጣ የሚያስተምሩት ፡፡ ስለዚህ በዚህ የምጽዓት ቀን መጽሐፍ ውስጥ የቀረውን አዲስ ኪዳን የሚቃረን የሚመስል ነገር ካገኘን እንግዳው የመጨረሻ ስለሆነ ብቻ መቀበል የለብንም ፡፡ ይልቁንም የእሱን አውድ በራእዮች እና በምልክቶች መጽሐፍ ውስጥ እንመለከታለን እና የእሱ ምልክቶች ከሌላው መጽሐፍ ቅዱስ ጋር በማይቃረን መንገድ እንዴት እንደሚተረጎሙ እናያለን ፡፡

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም ግልጽ ባልሆነው መጽሐፍ ላይ የተወሳሰበ ሥነ-መለኮታዊ ስርዓትን መሠረት ማድረግ አንችልም። ያ ችግሮች ሊፈጠሩ እና ትኩረታችንን በእውነት አዲስ ኪዳን ከሚለው ላይ ያዞራል ፡፡ መጽሐፍ ቅዱሳዊው መልእክት ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ ባለው ጊዜያዊ መንግሥት ላይ ያተኮረ አይደለም ፡፡ እሱ የሚያተኩረው ክርስቶስ በመጣ ጊዜ ባደረገው ፣ አሁን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እያከናወነው ባለው እና እና እንደ ታላቅ ፍፃሜ ፣ ከተመለሰ በኋላ ሁሉም ለዘለዓለም እንዴት እንደሚጨርስ ነው ፡፡

ለዓመታዊው ዓለም መልስ

የምዕተ ዓመቱ እይታ የመጽሐፍ ቅዱስ ድጋፍ የጎደለው አይደለም ፡፡ ሳያጠና በቀላሉ ሊባረር አይችልም ፡፡ ሚሊኒየሙን ለማጥናት የሚረዱዎት አንዳንድ መጽሐፍት እዚህ አሉ ፡፡

• የሺህ ዓመቱ ትርጉም-አራት ዕይታዎች ፣ በሮበርት ክሎዝ የተስተካከለ ፣ ኢንተርቫርስቲ ፣ 1977 ፡፡
• ራዕይ-አራት እይታዎች-ትይዩአዊ ሐተታ [ራዕይ-አራት እይታዎች ፣ አንድ
  ትይዩ ሐተታ] ፣ በስቲቭ ግሬግ ፣ ኔልሰን አሳታሚዎች ፣ 1997
• የሺህ ዓመቱ ማዜ - የወንጌላውያን አማራጮችን መደርደር
  የመለየት አማራጮች] ፣ በስታንሊ ግሬንዝ ፣ ኢንተርቫርስሲ ፣ 1992 እ.ኤ.አ.
• በሚሌኒየምና ከዚያ በኋላ ሶስት እይታዎች በዳሬል ቦክ ፣ በዞንደርቫን ፣ 1999 እ.ኤ.አ.
• ሚላርድ ኤሪክሰን በሚሌኒየሙ ላይ አንድ መጽሐፍ የጻፈ ሲሆን በክርስቲያናዊ ሥነ መለኮቱ ውስጥ ስለ እሱ ጥሩ ምዕራፍ ጽ hasል ፡፡ በአንዱ ላይ ከመወሰኑ በፊት ስለ አማራጮቹ አጠቃላይ እይታ ይሰጣል ፡፡

እነዚህ ሁሉ መጽሐፍት ስለ እያንዳንዱ ሚሊኒየም እያንዳንዱ ፅንሰ-ሀሳብ ጥንካሬ እና ድክመቶችን ለመዘርዘር ይሞክራሉ ፡፡ በአንዳንዶቹ ደራሲያን የጋራ አመለካከቶችን ይተቻሉ ፡፡ እነዚህ ሁሉ መጻሕፍት የሚያሳዩት ጥያቄዎች ውስብስብ እንደሆኑና የተወሰኑትን ጥቅሶች መተንተን በጣም ዝርዝር ሊሆን እንደሚችል ያሳያሉ ፡፡ ክርክሩ የሚቀጥልበት አንዱ ምክንያት ይህ ነው ፡፡

ከቅድመ-ዓመታዊው ባለሙያ የተሰጠ መልስ

የቅድመ ምረቃ ዓመታዊ ባለሙያ ለዓመታዊው እይታ ምን ምላሽ ይሰጣል? መልሱ የሚከተሉትን አራት ነጥቦችን ሊያካትት ይችላል-

1. የራእይ መጽሐፍ የመጽሐፍ ቅዱስ አካል ነው እናም ለመተርጎም አስቸጋሪ ስለሆነ ወይም የምጽዓት ቀን ሥነ ጽሑፍ ስለሆነ ብቻ ትምህርቱን ችላ ማለት አንችልም ፡፡ ሌሎች ምንባቦችን የምናይበትን መንገድ ቢቀይርም እንኳ እንደ ቅዱስ ቃል መቀበል አለብን ፡፡ ቀደም ሲል የተነገሩን ነገሮችን መድገም ብቻ ሳይሆን አዲስ ነገር እንዲገልጽ መፍቀድ አለብን ፡፡ አዲስ ወይም የተለየ ነገር እንደማያሳይ አስቀድመን መገመት አንችልም ፡፡
2. ተጨማሪ ይፋ ማውጣት ለቀደመው ይፋዊ መግለጫ ተቃርኖ አይደለም። እውነት ነው ኢየሱስ ስለ ትንሣኤ የተናገረው ፣ ግን ከማንም በፊት ሊነሳ እንደሚችል በመገንዘብ ተቃርኖ የለውም ፡፡ ስለዚህ ክርስቶስን ሳይቃረን ሁለት ትንሳኤዎች ቀድሞውኑ አለን ፣ ስለሆነም አንድ ትንሳኤ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ጊዜያት ተከፍሏል ብሎ መገመት ተቃርኖ አይደለም ፡፡ ነጥቡ እያንዳንዱ ሰው አንድ ጊዜ ብቻ ይነሳል ፡፡
3. የእግዚአብሔር መንግሥት ተጨማሪ ደረጃዎች ጉዳይ። አይሁዶች ወርቃማውን ዘመን የሚያመጣውን መሲህ ጠበቁት ነገር ግን አላደረገም። በትንቢቶቹ ፍጻሜ ላይ ትልቅ የጊዜ ልዩነት ነበር። ይህ በኋለኞቹ መገለጦች ተብራርቷል. በሌላ አነጋገር ከዚህ በፊት ያልተገለጡ የጊዜ ወቅቶችን ማካተት ተቃርኖ አይደለም - ማብራሪያ ነው. መሟላት ይችላል እና አስቀድሞ ያልታወቁ ክፍተቶች ባሉበት ደረጃ ተካሂዷል። 1. ቆሮንቶስ 15 እነዚህን ደረጃዎች ያሳያል፣ የራዕይ መጽሐፍም እንዲሁ በተፈጥሮአዊ ፍቺው ያሳያል። ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ ነገሮች እንዲዳብሩ መፍቀድ አለብን።
4. የምዕተ ዓመቱ አተያይ ከራእይ 20,1 3 ያለውን ቋንቋ በበቂ ሁኔታ የሚያስተናገድ አይመስልም ፡፡ ሰይጣን የታሰረ ብቻ አይደለም ተቆልፎ ታትሟል ፡፡ ሥዕሉ ከአሁን በኋላ በከፊል እንኳ ተጽዕኖ የማይኖርበት ቦታ ነው ፡፡ ኢየሱስ ስለ ሰይጣን ማሰሪያ መናገሩ እና ሰይጣንን በመስቀል ላይ እንዳሸነፈው መናገሩ ትክክል ነው ፡፡ ግን ኢየሱስ ክርስቶስ በሰይጣን ላይ ያደረገው ድል ገና ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም ፡፡ ሰይጣን አሁንም ንቁ ነው ፣ አሁንም ብዙ ሰዎችን እያታለለ ነው። የመጀመሪያዎቹ አንባቢዎች ፣ በአውሬው መንግሥት የተሰደዱት ፣ ሰይጣን ቀድሞውኑ ታስሮታል ብለው በቀላሉ አይገምቱም ፣ በዚህም ከእንግዲህ ብሔራትን ማታለል አይችልም። እጅግ ብዙው የሮማ ኢምፓየር በአሳሳች ሁኔታ ውስጥ እንደነበረ አንባቢዎች በደንብ ያውቁ ነበር ፡፡

በአጭሩ የምዕተ ዓመቱ ተመልካች ሊመልስ ይችላል-እውነት ነው እግዚአብሔር አዳዲስ ነገሮችን እንዲገልጥ መፍቀድ እንችላለን ፣ ግን በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያሉ ያልተለመዱ ነገሮች ሁሉ በእውነቱ አዲስ ነገር ናቸው ብለን አስቀድመን ማሰብ አንችልም ፡፡ ይልቁንም በአዲሱ እይታ ውስጥ የቆየ ሀሳብ ሊሆን ይችላል ፡፡ ትንሳኤ በጊዜ ክፍተት ሊለያይ ይችላል የሚለው ሀሳብ በእውነቱ ነው ማለት አይደለም ፡፡ እናም የመጀመሪያዎቹ አንባቢዎች ስለ ሰይጣን ምን እንደተሰማቸው የእኛ ሀሳብ የእኛ ምን እንደ ሆነ መተርጎም ሊሆን ይገባል
የአፖካሊፕቲክ ምልክት በእውነት ቁጥጥር ማለት ነው ፡፡ ከግል አስተሳሰብ እንመጣለን
በምሳሌያዊ ቋንቋ የተጻፈ መጽሐፍ ሰፋ ያለ ዕቅድ መገንባት አይችልም ፡፡

መደምደሚያ

ስለ ሚሊኒየም በጣም ታዋቂ የሆኑትን ሁለት አመለካከቶች ከተመለከትን ፣ ምን እንበል? በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን “አንዳንድ የክርስትና ወጎች ሚሊኒየምን የሚተረጉሙት ከክርስቶስ ምጽዓት በፊት ወይም ከዚያ በኋላ እንደነበረው 1000 ዓመታት ነው፣ ሌሎች ደግሞ ቅዱሳት መጻህፍት ማስረጃው ምሳሌያዊ አተረጓጎም እንደሚጠቁመው ያምናሉ፡ በክርስቶስ ትንሳኤ የሚጀምር እና ያልተወሰነ ጊዜ ሲመለስ።

ሚሊኒየሙ እውነተኛ ክርስቲያን ማን እንደሆነ እና ማን እንደሆነ የሚገልጽ አስተምህሮ አይደለም ፡፡ ክርስቲያኖችን ይህንን ርዕስ እንዴት እንደሚተረጉሙ በመረጡት መሠረት መከፋፈል አንፈልግም ፡፡ በእኩልነት ቅን ፣ በእኩል የተማሩ እና እኩል እምነት ያላቸው ክርስቲያኖች ስለዚህ አስተምህሮ የተለያዩ መደምደሚያዎች ሊደርሱ እንደሚችሉ እንገነዘባለን ፡፡

አንዳንድ የቤተክርስቲያናችን አባላት የቅድመ-ዓመቱን ፣ አንዳንዶቹ ዓመተ ዓመቱን ወይም ሌሎች አመለካከቶችን ይጋራሉ። ግን መስማማት የምንችለው ብዙ ነገር አለ

• ሁላችንም እግዚአብሔር ኃይል እንዳለው እና ሁሉንም የትንቢቶቹን እንደሚፈጽም እናምናለን ፡፡
• እኛ በዚህ ዘመን ኢየሱስ ወደ መንግሥቱ እንዳገባን እናምናለን ፡፡
• እኛ ክርስቶስ ሕይወት እንደሰጠን ፣ ስንሞት ከእርሱ ጋር እንደምንሆን እና ከሞት እንደምንነሳ እናምናለን ፡፡
• ኢየሱስ ዲያብሎስን ድል እንዳደረገው እንስማማለን ፣ ግን ሰይጣን አሁንም በዚህ ዓለም ውስጥ ተጽዕኖ ፈጣሪ ነው ፡፡
• ለወደፊቱ የሰይጣን ተጽዕኖ ሙሉ በሙሉ እንደሚቆም እንስማማለን ፡፡
• ሁሉም ሰው ከሞት እንደሚነሳ እና በምህረቱ አምላክ እንደሚፈረድ እናምናለን ፡፡
• ክርስቶስ ተመልሶ ጠላቶችን ሁሉ ድል አድርጎ ከእግዚአብሄር ጋር ወደ ዘላለም እንደሚመራን እናምናለን ፡፡
• እኛ ጽድቅ በሚኖርባት አዲስ ሰማይ እና አዲስ ምድር እናምናለን እናም ይህ አስደናቂ የነገው ዓለም ለዘላለም ይኖራል ፡፡
• ዘላለማዊነት ከሚሊኒየም የተሻለ እንደሚሆን እናምናለን ፡፡

እኛ መስማማት የምንችልባቸው ብዙ ነገሮች አሉን; እግዚአብሔር ፈቃዱን በሚፈጽምበት ቅደም ተከተል አለመግባባቶችን መለየት የለብንም ፡፡

የመጨረሻዎቹ ቀናት የዘመን አቆጣጠር የቤተክርስቲያን የስብከት ተልእኮ አካል አይደለም ፡፡ ወንጌል ወደ እግዚአብሔር መንግስት እንዴት እንደምንገባ ነው እንጂ ነገሮች ሲከሰቱ የጊዜ ቅደም ተከተል አይደለም ፡፡ ኢየሱስ የዘመን አቆጣጠር አፅንዖት አልሰጠም; ለተወሰነ ጊዜ ብቻ የሚቆይ ግዛትም አፅንዖት አልሰጠም ፡፡ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ከ 260 ምዕራፎች ውስጥ አንድ ብቻ ስለ ሚሊኒየሙ ነው ፡፡

የራእይ 20 ትርጓሜ የእምነት አንቀፅ አናደርግም ፡፡ ለመስበክ የበለጠ አስፈላጊ ነገሮች አሉን እና ለመስበክ የተሻሉ ነገሮች አሉን ፡፡ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል በዚህ ዘመን ብቻ ሳይሆን ለ 1000 ዓመታት ብቻ ሳይሆን ለዘለዓለም በማያልቅ ደስታ ፣ ሰላምና ብልጽግና መኖር እንደምንችል እንሰብካለን።

ለሺህ ዓመቱ ሚዛናዊ አቀራረብ

• ሁሉም ክርስቲያኖች ማለት ይቻላል ክርስቶስ እንደሚመለስ እና ፍርድ እንደሚኖር ይስማማሉ ፡፡
• ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ ምንም ቢያደርግ ማንም አማኝ አያፍርም ፡፡
• ዘላለማዊው ዘመን ከሺህ ዓመቱ እጅግ የላቀ ነው። በጥሩ ሁኔታ ሚሊኒየሙ ከሁለተኛው የተሻለ ነው ፡፡
• ትክክለኛ የጊዜ ቅደም ተከተል የወንጌል ወሳኝ ክፍል አይደለም ፡፡ ወንጌል ወደ እግዚአብሔር መንግሥት እንዴት እንደሚገባ ነው ፣ ግን የዚያ መንግሥት የተወሰኑ ደረጃዎች ቅደም ተከተላዊ እና አካላዊ ዝርዝሮች አይደሉም።
• አዲስ ኪዳን የሚሌኒየሙን ምንነት ወይም የጊዜ አፅንዖት ስለሌለው ፣ በቤተክርስቲያኗ ተልእኮ ተልእኮ ውስጥ ማዕከላዊ ምሰሶ አለመሆኑን እንገነዘባለን ፡፡
• የተለየ እምነት ከሌለ ሰዎች ከሚሊኒየሙ ባሻገር ሊድኑ ይችላሉ ፡፡ ይህ
  ነጥብ ለወንጌሉ ማዕከላዊ አይደለም ፡፡ አባላት በዚህ ላይ የተለያዩ አስተያየቶችን ሊወክሉ ይችላሉ ፡፡
• አንድ አባል የሚጋራው አመለካከት ምንም ይሁን ምን ሌሎች ክርስቲያኖች መጽሐፍ ቅዱስ በሌላ መንገድ እንደሚያስተምር በቅንነት እንደሚያምኑ መቀበል አለበት ፡፡ አባላት የተለያዩ አመለካከቶችን በሚይዙ ሰዎች ላይ መፍረድ ወይም መሳለቅ የለባቸውም ፡፡
• አባላት ከላይ ያሉትን አንድ ወይም ከዚያ በላይ መጻሕፍትን በማንበብ ስለ ሌሎች እምነቶች ራሳቸውን ማስተማር ይችላሉ ፡፡
• በማይክል ሞሪሰን

ሚሊኒየም