ሥላሴ አምላክ

በቅዱሳት መጻሕፍት ምስክርነት፣ እግዚአብሔር በሦስት ዘላለማዊ፣ ተመሳሳይ ነገር ግን በአብ፣ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ አካላት መለኮታዊ አካል ነው። እርሱ ብቸኛው እውነተኛ አምላክ ዘላለማዊ፣ የማይለወጥ፣ ሁሉን የሚችል፣ ሁሉን የሚያውቅ፣ በሁሉም ቦታ የሚገኝ ነው። እርሱ የሰማይና የምድር ፈጣሪ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ጠባቂ እና ለሰው የመዳን ምንጭ ነው። ምንም እንኳን ከዘመን በላይ ቢሆንም፣ እግዚአብሔር በቀጥታ እና በግል በሰዎች ላይ ይሠራል። እግዚአብሔር ፍቅር እና ቸርነት የሌለው ነው። (ማርቆስ 12,29; 1. ቲሞቲዎስ 1,17; ኤፌሶን 4,6; ማቴዎስ 28,19; 1. ዮሐንስ 4,8; 5,20; ቲቶ 2,11; ዮሐንስ 16,27; 2. ቆሮንቶስ 13,13; 1. ቆሮንቶስ 8,4-6)

በቃ አይሰራም

አብ እግዚአብሔር ነው ወልድም አምላክ ነው ግን አንድ አምላክ ብቻ አለ። ይህ የመለኮታዊ ፍጡራን ቤተሰብ ወይም ኮሚቴ አይደለም - አንድ ቡድን "እንደ እኔ ያለ ማንም የለም" ሊል አይችልም (ኢሳ. 4).3,10; 44,6; 45,5). እግዚአብሔር መለኮት ብቻ ነው - ከሰው በላይ ግን አምላክ ብቻ ነው። የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ይህንን ሃሳብ ከአረማዊነት ወይም ከፍልስፍና አላገኙትም - በቅዱሳት መጻሕፍት የተገደዱ ነበሩ።

ቅዱሳት መጻሕፍት ክርስቶስ መለኮታዊ ነው ብለው እንደሚያስተምሩት ሁሉ እነሱም መንፈስ ቅዱስ መለኮታዊ እና ግላዊ ነው ብለው ያስተምራሉ ፡፡ መንፈስ ቅዱስ የሚያደርገውን ሁሉ እግዚአብሔር ያደርገዋል ፡፡ መንፈስ ቅዱስ እንደ ወልድ እና እንደ አብ እግዚአብሔር ነው - በአንድ አካል ፍጹም በአንድነት የተዋሃዱ ሦስት አካላት-ሥላሴ ፡፡

ሥነ-መለኮት ማጥናት ለምን አስፈለገ?

ስለ ነገረ መለኮት አታናግረኝ። መጽሐፍ ቅዱስን ብቻ አስተምረኝ” ለሚለው አማካኝ ክርስቲያን፣ ሥነ መለኮት ተስፋ ቢስ ነገር የተወሳሰበ፣ የሚያበሳጭ ግራ የሚያጋባ እና ሙሉ በሙሉ አግባብነት የሌለው ነገር ሊመስል ይችላል። ማንም ሰው መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ ይችላል። ታዲያ ለምንድነዉ ቀናተኛ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ረዣዥም ዓረፍተ-ነገሮቻቸው እና እንግዳ አባባሎቻቸው ያስፈልጉናል?

እምነት መፈለግ እምነት

ሥነ መለኮት “እምነትን መፈለግ ማስተዋል” ተብሎ ተጠርቷል። በሌላ አነጋገር፣ እንደ ክርስቲያኖች በእግዚአብሔር እናምናለን፣ ነገር ግን እግዚአብሔር የፈጠረን በማን እንደምንታመን እና ለምን በእርሱ እንደምንታመን እንድንረዳ ነው። ነገረ መለኮት የሚመጣው እዚህ ላይ ነው። “ሥነ መለኮት” የሚለው ቃል የመጣው ከሁለቱ የግሪክ ቃላት ቲኦስ፣ ትርጉሙ አምላክ እና ሎጊያ፣ ትርጉሙም እውቀት ወይም ጥናት ነው—የእግዚአብሔር ጥናት ነው።

ሥነ-መለኮት በአግባቡ ጥቅም ላይ የዋለ ኑፋቄዎችን ወይም የሐሰት ትምህርቶችን በመዋጋት ቤተክርስቲያንን ማገልገል ይችላል ፡፡ ይህ የሆነበት ምክንያት ፣ አብዛኛዎቹ መናፍቃን እግዚአብሄር በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ራሱን ከገለጠበት መንገድ ጋር የማይስማሙ አመለካከቶች በመሆናቸው ፣ ስለ እግዚአብሔር ማንነት በተሳሳተ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ በቤተክርስቲያን የሚሰበከው የወንጌል ስብከት በእርግጥ በእግዚአብሄር ራስን በሚገለጥ ጽኑ መሠረት ላይ ማረፍ አለበት ፡፡

ጥምቀት

ስለ እግዚአብሔር ማወቅ ወይም እውቀት እኛ የሰው ልጆች ለራሳችን ማሰብ የማንችለው ነገር ነው ፡፡ ስለ እግዚአብሔር ማንኛውንም እውነተኛ ነገር ለማግኘት የምንችልበት ብቸኛው መንገድ እግዚአብሔር ስለራሱ የሚነግረንን መስማት ነው ፡፡ እግዚአብሔር ራሱን ለእኛ እንዲገልጥ የመረጠው በጣም አስፈላጊው መንገድ በመጽሐፍ ቅዱስ በኩል ነው ፣ በመንፈስ ቅዱስ ቁጥጥር ስር በብዙ እና በብዙ መቶ ዘመናት የተጠናቀሩ የቅዱሳት መጻሕፍት ስብስብ ፡፡ ነገር ግን በትጋት መጽሐፍ ቅዱስን ማጥናት እንኳን ስለ እግዚአብሔር ማንነት ትክክለኛ ግንዛቤ ሊሰጠን አይችልም ፡፡
 
ከማጥናት በላይ ያስፈልገናል - አእምሯችን እግዚአብሔር በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለ ራሱ የሚገልጸውን እንዲገነዘበው መንፈስ ቅዱስ ያስፈልገናል ፡፡ በመጨረሻም ፣ እውነተኛ የእግዚአብሔር እውቀት ሊገኝ የሚችለው በሰው ጥናት ፣ በምክንያት እና በልምድ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሄር ብቻ ነው ፡፡

ቤተክርስቲያን ከእምነተ ራእይ አንጻር እምነቷን እና ልምዶ andን በጥልቀት የመገምገም ቀጣይ ኃላፊነት አለባት ፡፡ ሥነ-መለኮት በትሕትና የእግዚአብሔርን ጥበብ የሚፈልግ እና የመንፈስ ቅዱስን መመሪያ ወደ እውነት ሁሉ በመከተል የክርስቲያን ቤተ እምነት ቀጣይነት ያለው የእውነት ፍለጋ ነው ፡፡ ክርስቶስ በክብር እስኪመለስ ድረስ ቤተክርስቲያን ግቧን አሳክታለች ብሎ ማሰብ አይችልም ፡፡

ለዚያም ነው ሥነ-መለኮት በጭራሽ የቤተክርስቲያኗን የእምነት እና አስተምህሮ ማሻሻያ መሆን የለበትም ፣ ይልቁንም ማለቂያ የሌለው ራስን የመመርመር ሂደት መሆን የለበትም። የእግዚአብሔርን እውነተኛ እውቀት የምናገኘው በእግዚአብሔር ምስጢር መለኮታዊ ብርሃን ውስጥ ስንቆም ብቻ ነው ፡፡

ጳውሎስ መለኮታዊውን ምስጢር “የክብር ተስፋ የሆነው ክርስቶስ በእናንተ ውስጥ” ሲል ጠርቶታል (ቆላ 1,27) “በምድር ወይም በሰማያት ያሉትን ሁሉ ከራሱ ጋር ያስታርቅ ዘንድ በደሙም በመስቀል ላይ ሰላም አድርጎ” (ቆላስይስ ሰዎች) በክርስቶስ በኩል እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘው ምሥጢር ነው። 1,20).

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ስብከት እና ልምምድ ሁል ጊዜ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ እና እውቀት እያደገ ስለመጣ በጥንቃቄ እና በጥሩ ሁኔታ ማስተካከል ፣ አንዳንዴም ዋና ለውጥ ማድረግን ይጠይቃል ፡፡

ተለዋዋጭ ሥነ-መለኮት

ተለዋዋጭ ቃል የሚለው ቃል በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ይህንን ራስን የማያቋርጥ ጥረት እራሷንና ራሷን በራእይ ራዕይ ብርሃን ለመመልከት እና ከዚያም መንፈስ ቅዱስን በዚህ መሠረት እንዲያስተካክል እና እንደገና የሚያንፀባርቅ እና የሚያወጅ ህዝብ ለመሆን ጥሩ ቃል ​​ነው ፡ እግዚአብሔር በእውነት ነው ፡፡ በቤተክርስቲያኗ ታሪክ ውስጥ ይህንን ተለዋዋጭ ጥራት በስነ-መለኮት ውስጥ እናየዋለን ፡፡ ሐዋርያቱ ኢየሱስ መሲሕ መሆኑን ሲያውጁ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደገና ተተርጉመዋል ፡፡

እግዚአብሔር በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ራሱን የገለጠበት አዲስ ተግባር መጽሐፍ ቅዱስን በአዲስ ብርሃን ፣ ሐዋርያት ሊያዩት የሚችሉት ብርሃን መንፈስ ቅዱስ ዓይኖቻቸውን ስለከፈተ ነው ፡፡ በአራተኛው ክፍለ ዘመን የአሌክሳንድሪያ ኤhopስ ቆ Atስ አትናቴዎስ አረማውያን የእግዚአብሔርን መጽሐፍ ቅዱሳዊ የመገለጥ ትርጉም ምንነት እንዲገነዘቡ ለማድረግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በሌሉ የሃይማኖት መግለጫዎች ውስጥ የማብራሪያ ቃላትን ተጠቅሟል ፡፡ በ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን ጆን ካልቪን እና ማርቲን ሉተር መዳን በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን በጸጋ ብቻ እንደሚመጣ በመጽሐፍ ቅዱስ እውነት ጥያቄ መሠረት ለቤተክርስቲያን መታደስ ተጋደሉ ፡፡

በ 18 ኛው ክፍለዘመን ጆን ማክላይድ ካምቤል የስኮትላንድ ቤተክርስቲያንን ጠባብ ራዕይ ለመሞከር ሞከረ 
የኢየሱስን የኃጢያት ክፍያ (ስርየት) ተፈጥሮ ለሰው ልጆች ለማስፋት እና ከዚያ በኋላ ለጥረቱ ተጣለ ፡፡

በዘመናችን፣ የሊበራል ፕሮቴስታንታዊ ሥነ-መለኮት ሰብአዊነትን በማፍረስ ቤተ ክርስቲያንን ከውጧ በቀር “መጽሐፍ ቅዱስን ወደ አውሮፓ የመለሰው” እንደ ካርል ባርት ሁሉ ቤተ ክርስቲያንን ወደ ተለዋዋጭ ሥነ መለኮት በመጥራት ውጤታማ የሆነ የለም። የብርሃነ ዓለም እና በዚህ መሠረት በጀርመን ውስጥ ያለውን የቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮት ቀረጸ።

እግዚአብሔርን ስማ

ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔርን ድምፅ መስማት ባልቻለች ጊዜ እና በምትኩ ግምቶ itsንና ግምቶ assን ስትሰጥ ደካማ እና ውጤታማ አይሆንም ፡፡ ከወንጌል ጋር ለመድረስ በሚሞክሯቸው ሰዎች ዘንድ አስፈላጊነትን ያጣል ፡፡ በክርስቶስ የሰውነት አካል ሁሉ አስቀድሞ በተቀመጡት ሀሳቦች እና ወጎች ሲጠቃለል ተመሳሳይ ነው ፡፡ እሱ ተለዋዋጭ ነው ፣ ከተለዋጭ ተቃራኒው ጋር ተጣብቆ ወይም ተጣብቆ ይቆማል ፣ እናም ወንጌልን በመስበክ ውጤታማነቱን ያጣል።

ይህ በሚሆንበት ጊዜ ቤተክርስቲያኗ መበታተን ወይም መፍረስ ትጀምራለች ፣ ክርስቲያኖች አንዳቸው ከሌላው የተለዩ ይሆናሉ ፣ እናም ኢየሱስ እርስ በርሳችን እንድንዋደድ የሰጠው ትእዛዝ ከበስተጀርባው ይጠፋል ፡፡ ያኔ የወንጌል ስብከት በቃላት ስብስብ ፣ ቅናሽ እና ሰዎች በቀላሉ የሚስማሙበት መግለጫ ይሆናል። ለኃጢአተኛው አእምሮ ፈውስ የማቅረብ መሠረታዊ ኃይል ውጤቱን ያጣል ፡፡ ግንኙነቶች ውጫዊ እና ብቸኛ ይሆናሉ ፣ ከኢየሱስ ጋር እና ከሌላው ጋር ጥልቅ ግንኙነት እና አንድነት ማጣት ፣ እውነተኛ ፈውስ ፣ ሰላም እና ደስታ እውነተኛ ዕድሎች ይሆናሉ ፡፡ የማይንቀሳቀስ ሃይማኖት አማኞች በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ እንዲሆኑ እግዚአብሔር ያሰባቸው እውነተኛ ሰዎች እንዳይሆኑ የሚያግድ እንቅፋት ነው ፡፡

"እጥፍ ዕጣ ፈንታ"

የምርጫ ወይም ድርብ ዕድል ዶክትሪን በተሃድሶ ሥነ-መለኮታዊ ወግ ውስጥ ልዩ ወይም መለያ አስተምህሮ ሆኖ ቆይቷል (ባህሉ በጆን ካልቪን ተሸፍኗል)። ይህ አስተምህሮ ብዙ ጊዜ በተሳሳተ መንገድ ተረድቷል፣ ተዛብቷል፣ እና ማለቂያ ለሌለው ውዝግብ እና መከራ መንስኤ ሆኗል። ካልቪን ራሱ ከዚህ ጥያቄ ጋር ታግሏል፡ በዚህ ላይ ያስተማረው ትምህርት “እግዚአብሔር ከዘላለም አንዳንዶቹን ለመዳን አንዳንዶቹንም ወደ ጥፋት ወስኖአል” በማለት በብዙዎች ተተርጉሟል።

ይህ የኋለኛው የምርጫ አስተምህሮ ትርጓሜ በተለምዶ “hyper-calvinistic” ተብሎ ይገለጻል። አምላክን ሆን ብሎ አምባገነን እና የሰው ልጆች ነፃነት ጠላት አድርጎ የመቁጠርን ገዳይ አመለካከት ያበረታታል። የዚህ አስተምህሮ እንዲህ ያለ አመለካከት እግዚአብሔር በኢየሱስ ክርስቶስ ራሱን መገለጥ ውስጥ ከተሰበከው መልካም ዜና በስተቀር ሌላ ያደርገዋል። መጽሐፍ ቅዱሳዊው ምስክርነት የእግዚአብሔርን መምረጡ ጸጋ አስደናቂ ነገር ግን ጨካኝ እንዳልሆነ ይገልጻል! በነጻ የሚወድ እግዚአብሔር ጸጋውን ለሚቀበሉት ሁሉ በነጻ ይሰጣል።

ካርል ባርዝ

የዘመናዊቷ ቤተክርስቲያን ታዋቂ የተሐድሶ የሃይማኖት ምሁር ካርል ባርት ሃይፐር-ካልቪኒዝምን ለማረም በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ አለመቀበል እና ምርጫን ማዕከል በማድረግ የምርጫውን የተሃድሶ አስተምህሮ ቀይረውታል ፡፡ በቤተክርስቲያኑ አስተምህሮ ጥራዝ II ፣ ሙሉውን መጽሐፍ ቅዱስን የመምረጥ አስተምህሮ ከእግዚአብሄር አጠቃላይ የመገለጥ እቅድ ጋር በሚስማማ መልኩ አስቀምጧል ፡፡ ባርት በሦስትነት አውድ ውስጥ የምርጫ ትምህርት ማዕከላዊ ዓላማ እንዳለው በአጽንኦት አሳይቷል-የእግዚአብሔር ፍጥረታት ፣ እርቅ እና ቤዛነት ያላቸው ሥራዎች በኢየሱስ ክርስቶስ በተገለጠው የእግዚአብሔር ነፃ ጸጋ ሙሉ በሙሉ የተገነዘቡ መሆናቸውን ያስታውቃል ፡፡ ለዘለአለም በፍቅር ማህበረሰብ ውስጥ የኖረው የስላሴ አምላክ ሌሎችን በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ከፀጋ ውጭ ማካተት እንደሚፈልግ ያረጋግጣል ፡፡ ፈጣሪ እና ቤዛ ከፍጥረቱ ጋር ያለውን ግንኙነት በጣም ይናፍቃል ፡፡ እና ግንኙነቶች በተፈጥሮው ተለዋዋጭ ናቸው ፣ የማይለዋወጥ ፣ የቀዘቀዙ እና የማይለወጡ ናቸው።

ባርት በሥላሴ ፈጣሪ-ቤዛዊ አውድ ውስጥ የምርጫውን ትምህርት እንደገና ባገናዘበበት ዶግማቲክስ ውስጥ፣ “የወንጌል ድምር” ብሎታል። በክርስቶስ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ለሰው ልጆች የሚሆን አምላክ ለመሆን በፈቃደኝነት እና በጸጋ የተሞላ ምርጫ በማድረግ በቃል ኪዳን ግንኙነት ውስጥ ያሉትን የሰው ልጆችን ሁሉ በህብረት ህይወቱ እንዲሳተፉ መረጠ።

ኢየሱስ ክርስቶስ ለእኛ የተመረጠም ሆነ የተነፈገ ነው ፣ እናም የግለሰብ ምርጫ እና አለመቀበል በእርሱ ውስጥ እውን ሆኖ ብቻ ሊረዳ ይችላል። በሌላ አነጋገር የእግዚአብሔር ልጅ ለእኛ የተመረጠው ነው። እንደ ሁለንተናዊ ፣ የተመረጠ የሰው ልጅ ፣ የእሱ ተተኪ ፣ ቫካርካዊ ምርጫ በተመሳሳይ ጊዜ በእኛ ቦታ የሞት (መስቀል) እና በእኛ ቦታ የዘላለም ሕይወት (ትንሣኤ) ነው። ይህ የኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ አካል የማስታረቅ ሥራ የወደቀው የሰው ልጅ ቤዛ ሆኖ የተሟላ ነበር።

ስለዚህ በክርስቶስ ኢየሱስ ለእግዚአብሄር አዎን ለእኛ አዎን ማለት አለብን እና ቀድሞውኑ ለእኛ በተረጋገጠው ደስታ እና ብርሃን ውስጥ መቀበል ፣ - አንድነት ፣ አብሮነት እና በአዲስ ፍጥረት ውስጥ መሳተፍ መቀበል እና መጀመር አለብን ፡፡

አዲስ ፍጥረት

ባርት ለምርጫ አስተምህሮ ባበረከቱት አስተዋፅዖ “
“በእግዚአብሔር አንድነት [በኅብረት] ከዚህ ሰው ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ፍቅሩንና አጋርነቱን አሳይቷል። በዚያም የሁሉንም ኃጢያትና በደል በራሱ ላይ ወሰደ፣ እናም ሁሉንም ከፍ ባለ ፍርድ በትክክል ካገኙት ፍርድ አዳናቸው፣ ስለዚህም እርሱ በእውነት ለሰው ሁሉ እውነተኛ መጽናኛ ነው።
 
በመስቀል ላይ ሁሉም ነገር ተለውጧል ፡፡ ፍጥረት ሁሉ አውቀንም አላወቀም በኢየሱስ ክርስቶስ [ወደፊትም] የተዋጅ ፣ የተለወጠ ፣ እና የሚለወጥ ሆኗል ፡፡ በእርሱ ውስጥ አዲስ ፍጥረት ሆነናል ፡፡

የባርዝ የቤተ ክርስቲያን ዶግማ ትምህርት ወደ እንግሊዝኛ ሲተረጎም ከፍተኛው ተማሪ እና የካርል ባርት አስተርጓሚ የሆኑት ቶማስ ኤፍ ቶርራንስ እንደ አርታኢ ሆነው አገልግለዋል ቶርራንስ ጥራዝ II እስካሁን ከተጻፉት እጅግ በጣም ጥሩ ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች አንዱ እንደሆነ ያምን ነበር። የሰው ልጅ ሁሉ በክርስቶስ መቤ andቱን እና መዳንን ከባርት ጋር ተስማማ ፡፡ ፕሮፌሰር ቶርራንስ “ሽምግልናው በክርስቶስ” በተሰኘው መጽሐፋቸው ኢየሱስ በተለዋጭ ህይወቱ ፣ በሞት እና በትንሳኤው አማካኝነት ቤዛዊው እርቅያችን ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሄር ጸጋም ፍጹም መልስ ሆኖ እንደሚያገለግል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ራእይ አስቀምጧል ፡፡

ኢየሱስ ስብራታችንን እና ፍርዳችንን በራሱ ላይ ወሰደ ፣ ፍጥረትን በሁሉም ደረጃዎች ለመቤ ,ት እና በእኛ ላይ የቆመውን ሁሉ ወደ አዲስ ፍጥረት ለመቀየር ኃጢአትን ፣ ሞትን እና ክፋትን ተቆጣጠረ ፡፡ እኛ ከሚያረክስና ዓመፀኛ ከሆነው ተፈጥሮአችን ከሚያፀድቀን እና ከቀደሰን ጋር ወደ ውስጣዊ ግንኙነት ተላቀቅን ፡፡

ቶራንስ በመቀጠል "የማይቀበል ያልተፈወሰ ነው" ይላል። ክርስቶስ በራሱ ላይ ያልወሰደው አልዳነም። ኢየሱስ ከአምላክ ጋር ለመታረቅ የሆንነውን ሆነን የራቀውን አእምሯችንን ወደ ራሱ ወሰደ። ይህንንም ሲያደርግ ኃጢአተኛውን የሰው ልጅ ለእኛ ባለው በፍቅራዊ ፍቅሩ አነጻ፣ ፈውሷል እና ቀደሰ።

ኢየሱስ እንደማንኛውም ሰው ኃጢአት ከመሆን ይልቅ ኢየሱስ በሥጋችን ውስጥ ፍጹም የሆነ የቅድስና ሕይወት በመኖር በሥጋችን ኃጢአትን አውግ condemnedል እናም በታዛዥነት ልጅነቱ ጠላት እና የማይታዘዘውን ሰብአዊነታችንን ከአብ ጋር ወደ እውነተኛ እና ፍቅር ወዳድነት እንዲቀየር አደረገ ፡፡

በወልድ ፣ ሥላሴ እግዚአብሔር ሰብዓዊ ማንነታችንን ወደ ማንነቱ ወስዶ በዚህም ተፈጥሮአችንን ቀየረ ፡፡ ቤዛ አድርጎ አስታረቀን ፡፡ ኃጢአተኛ ተፈጥሮአችንን የራሱ በማድረግ እና በመፈወስ ኢየሱስ ክርስቶስ በእግዚአብሔር እና በወደቀው የሰው ልጅ መካከል አስታራቂ ሆነ ፡፡

በአንድ ሰው በኢየሱስ ክርስቶስ መመረጣችን እግዚአብሔር ለፍጥረት ያለውን ዓላማ የሚፈጽም ሲሆን እግዚአብሔርን በነጻ የሚወድ አምላክ እንደሆነ ይገልጻል። ቶራንስ “ጸጋ ሁሉ” ማለት “የሰው ልጅ የለም” ማለት ሳይሆን፣ ጸጋ ሁሉ ማለት የሰው ልጆች ሁሉ ማለት እንደሆነ ያስረዳል። ያ ማለት የራሳችንን አንድ በመቶ እንኳን አጥብቀን መያዝ አንችልም።

ከዚህ በፊት በማይቻሉት መንገዶች እግዚአብሔር ለፍጥረት ካለው ፍቅር በእምነት እንካፈላለን። ይህ ማለት እግዚአብሔር እንደወደደን ሌሎችን እንወዳለን ፣ ምክንያቱም በጸጋው ክርስቶስ በእኛ ውስጥ ነው እኛም በእርሱ ውስጥ ነን። ይህ ሊሆን የሚችለው በአዲሱ ፍጥረት ተዓምር ውስጥ ብቻ ነው ፡፡ የእግዚአብሔር ለሰው ልጆች የተገለጠው ከአብ ከወልድ በመንፈስ ቅዱስ ነው ፣ እናም የተዋጀው የሰው ልጅ አሁን በወልድ በኩል በመንፈስ በማመን ምላሽ ይሰጣል (ምላሽ ይሰጣል) ፡፡ በክርስቶስ ወደ ቅድስና ተጠርተናል ፡፡ በእርሱ ውስጥ ከኃጢአት ፣ ከሞት ፣ ከክፋት ፣ ከችግር እና በእኛ ላይ ከቆመ ፍርድ ነፃነት እናገኛለን ፡፡ የእግዚአብሄርን ፍቅር በምስጋና ፣ በአምልኮ እና በእምነት ማህበረሰብ ውስጥ በአገልግሎታችን እንመልሳለን ፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ከእኛ ጋር ባደረገው ፈውስ እና የማዳን ግንኙነቶች በተናጠል እኛን ለመለወጥ እና ሰው እንድንሆን - ማለትም በእርሱ ውስጥ እውነተኛ ሰዎች እንድንሆን ይሳተፋል ፡፡ ከእርሱ ጋር ባለን ግንኙነቶች ሁሉ እርሱ በእምነት በግል ምላሹ እውነተኛ እና ሙሉ ሰው ያደርገናል ፡፡ ይህ የሚሆነው ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ፍጹም ሰብአዊነት ጋር አንድ ሲያደርገን በውስጣችን ባለው በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ኃይል ነው።

ጸጋ ሁሉ በእውነቱ የሰው ልጅ ሁሉ ማለት ነው ማለት ነው ፡፡ የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ ፣ የተሰቀለው እና ከሞት የተነሳው ፣ ሊያድነው የመጣውን ሰብአዊነት አያቃልልም ፡፡ የእግዚአብሔር የማይታሰብ ጸጋ እኛ ያለንን እና የምናደርገውን ሁሉ ወደ ብርሃን ያመጣል ፡፡ በንስሐችን እና በእምነታችን እንኳን ፣ እኛ በራሳችን መልስ [ምላሽ] ላይ መተማመን አንችልም ፣ ነገር ግን ክርስቶስ ለእኛ እና ለእኛ ለእኛ ለአብ በሰጠው መልስ ላይ እንመካለን! በሰው ልጅነቱ ውስጥ ኢየሱስ እምነት ፣ መለወጥ ፣ አምልኮ ፣ የቅዳሴዎች አከባበር እና የወንጌል አገልግሎት ጨምሮ በሁሉም ነገሮች ለእግዚአብሄር የእኛ ምላሽ ሰጪ ሆነ ፡፡

ችላ ተብሏል

እንደ አለመታደል ሆኖ ካርል ባርት በአጠቃላይ በአሜሪካን ወንጌላውያን ዘንድ ችላ ተብሏል ወይም በተሳሳተ መንገድ ተተርጉሟል ፣ እናም ቶማስ ቶራን ብዙውን ጊዜ ለመረዳት በጣም ከባድ እንደሆነ ተደርጎ ተገል isል ፡፡ ነገር ግን ባርት የምርጫ ዶክትሪን እንደገና በመሥራቱ ውስጥ የተገለጠውን ተለዋዋጭ ሥነ-መለኮታዊ ተፈጥሮ አለማድነቅ አለመቻል ብዙ የወንጌላውያን እና የተሃድሶ ክርስቲያኖችም እንኳ በባህርይ ወጥመድ ውስጥ እንዲቆዩ ያደርጋቸዋል ፣ እግዚአብሔር በሰው ልጅ ባህርይ እና በማዳን መካከል ያለውን መስመር የት እንደሚያገኝ ለመረዳት ይቸገራሉ ፡

በመካሄድ ላይ ያለው የተሐድሶ ታላቁ የተሃድሶ መርህ እድገትን ከሚያደናቅፉ ፣መቀዛቀዝ የሚያበረታቱ እና ከክርስቶስ አካል ጋር ሕብረተሰባዊ ትብብርን ከሚከለክሉ አሮጌ የዓለም አመለካከቶች እና ባህሪ-ተኮር ሥነ-መለኮቶች ሁሉ ነፃ ሊያደርገን ይገባል። ግን ዛሬ ቤተክርስቲያን ከተለያዩ የህግ ህጋዊነትዎቿ ጋር በ"ጥላ ቦክስ" ውስጥ ስትሳተፍ የመዳንን ደስታ ስትነጠቅ አታገኝምን? በዚህ ምክንያት ቤተክርስቲያን የጸጋ ኑዛዜ ከመሆን ይልቅ የፍርድ መሰረት እና ልዩነቷ ብዙ ጊዜ አትታወቅም።

ሁላችንም ሥነ-መለኮት አለን - ስለ እግዚአብሔር የምናስብበት እና እርሱን የምንረዳበት መንገድ - አውቀንም አልሆንንም ፡፡ ሥነ-መለኮታችን ስለ እግዚአብሔር ፀጋና ማዳን እንዴት እንደምናስብ እና እንደምንረዳ ይነካል ፡፡

ሥነ-መለኮታችን ተለዋዋጭ እና ተዛማጅ ከሆነ ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ በቸርነቱ በብዛት ለሚሰጠን የእግዚአብሔርን የአሁኑን የመዳን ቃል ክፍት እንሆናለን ፡፡
 
በሌላ በኩል ፣ ሥነ-መለኮታችን ቋሚ ከሆነ ፣ የሕጋዊነት ሃይማኖት እንሆናለን ፣ ዴስ
የፍርድ እና የመንፈስ መቀዛቀዝ ይጠወልጋል።

ግንኙነታችንን ሁሉ በምህረት ፣ በትዕግስት ፣ በደግነት እና በሰላም በሚያንፀባርቅ ንቁ እና በእውነተኛ መንገድ ከማወቅ ይልቅ በጥንቃቄ የተቀመጡትን የቅድስና ደረጃችንን ማሟላት ያልቻሉ ሰዎች ፍርድን ፣ ልዩነትን እና ኩነኔን እናገኛለን ፡

አዲስ ፍጥረት በነጻነት

ሥነ መለኮት ለውጥ ያመጣል ፡፡ እግዚአብሔርን የምንረዳበት መንገድ መዳንን በምንረዳበት መንገድ ላይ እና ክርስቲያናዊ ሕይወትን በምንመራበት መንገድ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፡፡ እግዚአብሔር እንዴት መሆን አለበት ወይም መሆን አለበት የሚል ሀሳብ ያለው የሰው ልጅ የታሰበ የማይንቀሳቀስ እስረኛ አይደለም ፡፡

ሰዎች አምላክ ማን እንደሆነ እና እንዴት መሆን እንዳለበት ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ማሰብ አይችሉም ፡፡ እግዚአብሔር ማንነቱንና ማንነቱን እንደ ሚነግረን በትክክል መሆን የፈለገውን ለመሆን ነፃ ነው እናም እርሱ እንደሚወደን ፣ ለእኛ የሚሆን እና እንደመረጠን አምላክ ሆኖ በኢየሱስ ክርስቶስ ራሱን ገልጦልናል ፡ የሰው እና የእናንተን እና የኔን ጨምሮ - የሰው ልጅን መንስኤ የራሱ ለማድረግ ፡፡

በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ከኃጢአተኛ አእምሯችን ነፃ ወጥተናል ፣ ጉራችን እና ተስፋ መቁረጥ አለብን ፣ እናም የእግዚአብሔርን የፍቅራዊ ህብረት ሰላምን በሰላም ለመለማመድ በጸጋ ታድሰናል።

ቴሪ አኬር እና ሚካኤል ፌአዝል

ሥላሴ አምላክ