አልዓዛር እና ሀብታሙ - ያለማመን ታሪክ

ከሓዲ ሆነው የሚሞቱትን ወደ እግዚአብሔር ሊደርሱበት እንደማይችሉ ሰምተህ ታውቃለህ? ይህ ጨካኝ እና አጥፊ ትምህርት ነው ለዚህም ማረጋገጫው በሀብታሙ ሰው እና በድሃው አልዓዛር ምሳሌ ውስጥ አንድ ጥቅስ ያስፈልገዋል. ነገር ግን፣ ልክ እንደ ሁሉም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምንባቦች፣ ይህ ምሳሌ በተወሰነ አውድ ውስጥም አለ እናም በዚህ አውድ ውስጥ በትክክል መረዳት የሚቻለው። ትምህርትን በአንድ ጥቅስ ላይ መመስረት ሁል ጊዜ መጥፎ ነው - በተለይም የታሪኩ አካል ሲሆን ዋናው መልእክቱ ፍጹም የተለየ ነው። ኢየሱስ ስለ ሃብታሙ ሰውና ስለ ድሀው አልዓዛር የተናገረውን ምሳሌ የተናገረው በሁለት ምክንያቶች የተነሳ ነው፡- አንደኛ፣ የእስራኤል የሃይማኖት መሪዎች በእርሱ ለማመን እምቢ ማለታቸውን ለማውገዝ እና ሁለተኛ፣ ባለጠግነት የእግዚአብሔር ሞገስ ምልክት ነው የሚለውን በብዙኃኑ እምነት ውድቅ ለማድረግ ነው። የእሱ ነውር ማስረጃ.

ስለ ሀብታሙ እና ስለ ድሀው አልዓዛር ምሳሌ ኢየሱስ ለፈሪሳውያን እና ለጻፎች ቡድን የነገራቸው ሌሎች አምስት ተከታታይ ክፍሎች ውስጥ የመጨረሻው የመጨረሻው ነው, እነሱም ስግብግብ እና ራስ ወዳድ ነበሩ, ኢየሱስ ለኃጢአተኞች ባለው አሳቢነት ተበሳጭተው እና ተካፍለዋል. ከእነሱ ጋር መብል (ሉቃስ 15,1 ልበል 16,14). ቀደም ሲል ስለ ጠፉት በግ፣ ስለጠፋችው ሳንቲም እና ስለ አባካኙ ልጅ ምሳሌ ተናግሮ ነበር። ኢየሱስ ለቀራጮችና ለኃጢአተኞች እንዲሁም ንስሐ ለመግባት ምንም ምክንያት እንደሌላቸው ለሚያስቡ ፈሪሳውያንና ጸሐፍት፣ እግዚአብሔር በሰማይ ያለው ከዘጠና ዘጠኙ ይልቅ አዲስ ሕይወት በመጀመሩ ኃጢአተኛ እንደሚደሰት ግልጽ ማድረግ ፈልጎ ነበር። የማያስፈልጋቸው (ሉቃስ 15,7 የምሥራች መጽሐፍ ቅዱስ). ግን ያ ብቻ አይደለም።

ገንዘብ ከእግዚአብሔር ጋር

ሐቀኛ ያልሆነውን መጋቢ ምሳሌ በመጠቀም፣ ኢየሱስ ወደ አራተኛው ታሪክ መጣ (ሉቃስ 16,1-14)። ዋና መልእክታቸው፡ እንደ ፈሪሳውያን ገንዘብን ብትወድ እግዚአብሔርን አትወድም። ኢየሱስ ወደ ፈሪሳውያን ዞር ብሎ እንዲህ አለ፡- “እናንተ በሰው ፊት ራሳችሁን የምታጸድቁ እናንተ ናችሁ። አላህም ልቦቻችሁን ያውቃል። በሰው ዘንድ ከፍ ያለ በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነውና (ቁ. 15)።

ሕግና ነቢያት ይመሰክራሉ - እንደ ኢየሱስ ቃል - የእግዚአብሔር መንግሥት እንደደረሰች እና ሁሉም ወደ እርስዋ እየገፉ ነው (ቁ. 16-17)። የእሱ ተያያዥነት ያለው መልእክት፡- እግዚአብሔርን የሚያስደስት ሳይሆን በሰዎች ዘንድ ተወዳጅ የሆነውን ነገር ስለምታከብረው፣የእርሱን የተማጸነ ጥሪ ውድቅ ታደርጋለህ -እና እድሉን አግኝተህ -በኢየሱስ በኩል ወደ መንግሥቱ መግባት ትችላለህ። ቁጥር 18 የሚገልጸው - በምሳሌያዊ አነጋገር - የአይሁድ ሃይማኖታዊ መሪዎች ሕጉን እና ኢየሱስን የሚናገሩ ነቢያትን ትተው ከእግዚአብሔርም ርቀዋል (ኤርምያስ 3,6). በቁጥር 19 ላይ፣ ኢየሱስ እንደተናገረው የባለጸጋው እና የድሀው አልዓዛር ታሪክ የሚጀምረው ከቀደሙት አራት ምሳሌዎች ጋር ተጣምሮ ነው።

የክህደት ታሪክ

በታሪኩ ውስጥ ሶስት ዋና ገፀ-ባህሪያት አሉ፡- ሀብታሙ ሰው (ገንዘብ የተራቡትን ፈሪሳውያን የሚወክለው)፣ ምስኪኑ ለማኝ አልዓዛር (ፈሪሳውያን የናቁትን ማኅበራዊ መደብ የሚያንፀባርቅ) እና በመጨረሻም አብርሃም (በአይሁድ አነጋገር ማኅፀኑ መጽናኛ ማለት ነው) እና በኋለኛው ዓለም ሰላምን ያመለክታል)።

ታሪኩ ስለለማኙ ሞት ይናገራል። ኢየሱስ ግን በሚሉት ቃላት አድማጮቹን አስደንቋል፡-...በመላእክት ወደ አብርሃም እቅፍ ተወሰደ (ቁ. 22)። ይህ በትክክል ፈሪሳውያን እንደ አልዓዛር ባለው ሰው ላይ ከሚጠረጥሩት ተቃራኒ ነበር፡ ይህም እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ድሆችና ታማሚዎች በአምላክ የተፈረደባቸው በመሆናቸው ነው ስለዚህም ከሞቱ በኋላ ከሚደርስባቸው ሥቃይ በቀር ከሲኦል አይጠብቁም ነበር። ኢየሱስ ግን የሚያስተምራቸው ከዚህ የተለየ ነው። የእርስዎ አመለካከት በትክክል የተሳሳተ ነው። ስለ አባቱ መንግሥት ምንም የሚያውቁት ነገር የለም እናም እግዚአብሔር ለማኙን ሲገመግም ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔር በእነርሱ ላይ በመፍረዱም ተሳስተዋል።

ከዚያም ኢየሱስ አስገራሚውን ነገር አመጣ፡ ሀብታሙ ሰው ሞቶ ሲቀበር እሱ - እንጂ ለማኙ አይደለም - ለገሃነም ስቃይ ይጋለጥ ነበር። ቀና ብሎ ሲመለከት አብርሃም በሩቅ ተቀምጦ አየ አልዓዛርንም ከጎኑ ሆኖ። አብርሃም አባት ሆይ፥ ማረኝ፥ የጣቱንም ጫፍ በውኃ ነክሮ መላሴን እንዲያበርድልኝ አልዓዛርን ስደድልኝ ብሎ ጮኸ። በእነዚህ ነበልባል ውስጥ ስቃይ እሰቃያለሁና (ቁ. 23 - 24).

አብርሃም ግን ለሀብታሙ ሰው እንዲህ አለው፡- በሕይወትህ ዘመን ሁሉ ሀብትን ወደድህና እንደ አልዓዛር ላሉት ሰዎች ጊዜ አላጠፋም። ግን እንደ እሱ ላሉት ሰዎች ጊዜ አለኝ, እና አሁን እሱ ከእኔ ጋር ነው, እና ምንም የለህም. - ከዚያም ብዙ ጊዜ ከዐውደ-ጽሑፉ የተወሰደውን ጥቅስ ተከተል፡- ከዚህም በላይ በእኛና በአንተ መካከል ታላቅ ገደል አለ፤ ስለዚህም ከዚህ ወደ አንተ መሻገር የሚፈልግ ማንም ወደዚያ እንዳይመጣ፣ ከዚያ ማንም ወደዚያ እንዳይሻገር። እኛ (ሉቃስ 16,26).

እዚህ እና እዚያ

ማንም ሰው ከዚህ ወደ አንተ መሄድ ለምን እንደሚፈልግ ጠይቀህ ታውቃለህ? ለምን አንድ ሰው ከዚያ ወደ እኛ መሄድ እንደሚፈልግ ግልጽ ነው ፣ ግን ተቃራኒውን መንገድ ለመከተል መፈለግ ትርጉም የለውም - ወይንስ? አብርሃም ባለጸጋውን ልጅ ብሎ ጠራው። ከዚያም ወደ እርሱ ለመምጣት የፈለጉትም እንኳ ከትልቅ ክፍተት የተነሳ ሊያደርጉት እንዳልቻሉ ተናገረ። በዚህ ታሪክ ውስጥ ያለው ዋናው መገለጥ ለኃጢአተኞች ሲል ይህንን መለያየት የተሻገረ አንድ ሰው እንዳለ ነው።

በመከፋፈሉ ላይ ያለው ድልድይ

እግዚአብሔር ልጁን ለኃጢአተኞች ሁሉ አሳልፎ የሰጠው እንደ አልዓዛር ላሉት ብቻ ሳይሆን ባለጠጋውን ላሉትም ጭምር ነው (ዮሐ. 3,16-17)። ነገር ግን ኢየሱስን የኮነኑትን ፈሪሳውያንና ጸሐፍት የሚያመለክት ምሳሌው ላይ የተናገረው ባለጸጋ የእግዚአብሔርን ልጅ አልተቀበለም። ሁልጊዜ የትግሉ ግብ የሆነውን ነገር ማለትም የግል ደህንነትን በሌሎች ኪሳራ ፈለገ።

ኢየሱስ ይህን ታሪክ የደመደመው በእነርሱ ላይ የደረሰው ተመሳሳይ ነገር እንዳይደርስበት አንድ ሰው ወንድሞቹን እንዲያስጠነቅቅ ባለጠጋው ሰው ነበር። አብርሃምም መልሶ። ይስሙ (ቁ. 29)። ኢየሱስ ቀደም ብሎም (ቁጥር 16-17 ይመልከቱ) ሕጉና ነቢያት እንደመሰከሩለት - እርሱና ወንድሞቹ ግን ያልተቀበሉትን ምስክር ነው (ዮሐ. 5,45-47 እና ሉቃስ 24,44-47) ፡፡

አይደለም አባት አብርሃም ሃብታሙ ሰው ከሙታን አንዱ ወደ እነርሱ ቢሄድ ንስሐ ይገባሉ ብሎ መለሰለት (ሉቃስ 16,30). አብርሃምም መለሰ፡- ሙሴንና ነቢያትን ካልሰሙ ማንም ከሙታን ቢነሣ አያምኑም (ቁ. 31)።

አላመኑምም፤ ኢየሱስን ሊሰቅሉት ያሴሩ ፈሪሳውያን ጻፎችና የካህናት አለቆች ወደ ጲላጦስ ቀርበው ከሞተ በኋላ ወደ ጲላጦስ ቀርበው ስለ ትንሣኤው ውሸት ምን እንደሆነ ጠየቁት (ማቴዎስ 2)7,62-66) እናም እምነት የሚናገሩትን አሳደዱ እና ገደሏቸው።

ኢየሱስ ይህንን ምሳሌ የተናገረው ገነትንና ሲኦልን በተቻለ መጠን በግልጽ ለማሳየት አይደለም። ከዚህ ይልቅ በዘመኑ በነበሩት የሃይማኖት መሪዎች፣ እንዲሁም ልበ ደንዳና ራስ ወዳድ በሆኑ ባለጸጎች ላይ ዘምቷል። ይህንንም ለማስረዳት ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ለማሳየት በተለመደው የአይሁድ ቋንቋ ሥዕሎች ተጠቅሟል (ለኃጢአተኞች የተያዘውን ሲኦል እና በአብርሃም እቅፍ ጻድቅ መኖራቸውን በማመልከት)። በዚህ ምሳሌ ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት በተመለከተ በአይሁድ ምሳሌያዊነት ትርጉም ወይም ትክክለኛነት ላይ አቋም አልወሰደም ፣ ነገር ግን ታሪኩን ለማሳየት ያንን ምሳሌያዊ ቋንቋ ብቻ ተጠቀመ።

ዋናው ትኩረቱ ሰማይና ሲኦል ምን እንደሚመስሉ ለማወቅ ያለንን ጉጉት ማርካት አልነበረም። ይልቁንም የሚያሳስበው የእግዚአብሔር ምስጢር ለእኛ እንዲገለጥ ነው (ሮሜ 16,25; ኤፌሶን 1,9 ወዘተ)፣ የቀደሙት ዘመናት ምስጢር (ኤፌ 3,4-5)፡ በእርሱ በኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ የተገለጠው ሁሉን ቻይ የአብ ልጅ እግዚአብሔር ከመጀመሪያው ጀምሮ ዓለሙን ከራሱ ጋር እንዳስታረቀ2. ቆሮንቶስ 5,19).
 
ስለዚህ በዋነኛነት ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ዝርዝር ጉዳዮች ላይ ካተኮርን በዚያ ታሪክ ውስጥ ከባለጸጋው ሰው ተሰውሮ ከነበረው እውቀት የበለጠ እንድንርቅ ሊያደርገን ይችላል፡- ከሙታን ተለይቶ በመጣውም ማመን አለብን።

በጄ ሚካኤል ፌዛል

አልዓዛር እና ሀብታሙ ሰው