መቀደስ

ቅድስና እግዚአብሔር የኢየሱስ ክርስቶስን ጽድቅና ቅድስና ለአማኙ የገለጸበት እና በውስጡም የሚያጠቃልልበት የጸጋ ተግባር ነው። ቅድስና በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን እና በመንፈስ ቅዱስ በሰዎች መገኘት የሚፈጸም ነው። (ሮሜ 6,11; 1. ዮሐንስ 1,8-9; ሮማውያን 6,22; 2. ተሰሎንቄ 2,13; ገላትያ 5፣22-23)

መቀደስ

እንደ ኮንሲዝ ኦክስፎርድ መዝገበ ቃላት፣ መቀደስ ማለት መለየት ወይም መያዝ፣ ወይም ከኃጢአት መንጻት ወይም ማዳን ማለት ነው።¹ እነዚህ ትርጓሜዎች መጽሐፍ ቅዱስ "ቅዱስ" የሚለውን ቃል በሁለት መንገድ መጠቀሙን ያንፀባርቃሉ፡ 1) ልዩ ደረጃ ማለትም ለእግዚአብሔር አገልግሎት የተለየ አቋም እና 2) ሥነ ምግባራዊ ባህሪ - ለቅዱስ ደረጃ የሚስማሙ አስተሳሰቦች እና ድርጊቶች፣ የሚስማሙ ሀሳቦች እና ድርጊቶች። ከእግዚአብሔር መንገድ ጋር።²

ሕዝቡን የሚቀድሰው እግዚአብሔር ነው ፡፡ ለዓላማው የሚለየው እሱ ነው እናም ቅዱስ እንዲሆን ያስቻለው እሱ ነው ፡፡ በመጀመሪያው ነጥብ ላይ ትንሽ ክርክር የለም ፣ እግዚአብሔር ሰዎችን ለዓላማው ይለያቸዋል ፡፡ ግን በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል መቀራረብ ከመቀደስ ባህሪ ጋር የሚሄድ ውዝግብ አለ ፡፡

ጥያቄዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ-ክርስቲያኖች በቅድስና ውስጥ ምን ንቁ ሚና መጫወት አለባቸው? ክርስቲያኖች ሀሳባቸውን እና ድርጊቶቻቸውን ከመለኮታዊ ደረጃዎች ጋር በማጣጣም ስኬታማ ለመሆን ምን ያህል መጠበቅ አለባቸው? ቤተክርስቲያን ምእመናንን እንዴት መምከር አለባት?

የሚከተሉትን ነጥቦች እናቀርባለን-

• ማስቀደስ የሚቻለው በእግዚአብሔር ጸጋ ነው ፡፡
• ክርስቲያኖች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደተገለጸው ሀሳባቸውን እና ድርጊታቸውን ከእግዚአብሄር ፈቃድ ጋር ለማጣጣም መሞከር አለባቸው ፡፡
• መቀደስ ለእግዚአብሄር ፈቃድ ምላሽ በመስጠት ደረጃ በደረጃ እድገት ነው ፡፡ እስቲ ቅድስና እንዴት እንደሚጀመር እንወያይ ፡፡

የመጀመሪያ መቀደስ

ሰዎች በሥነ ምግባር የተበላሹ ናቸው እናም እግዚአብሔርን በራሳቸው ፈቃድ መምረጥ አይችሉም። እርቅ በእግዚአብሔር መጀመር አለበት። አንድ ሰው እምነት እንዲኖረው እና ወደ እግዚአብሔር ከመመለሱ በፊት የእግዚአብሔር የጸጋ ጣልቃ ገብነት ያስፈልጋል። ይህ ጸጋ የማይካድ ስለመሆኑ አከራካሪ ነው፣ ነገር ግን ኦርቶዶክሶች ምርጫውን የሚያደርገው እግዚአብሔር እንደሆነ ይስማማል። ሰዎችን ለዓላማው ይመርጣል እና በዚህም ይቀድሳቸዋል ወይም ለሌሎች ይለያቸዋል። በጥንት ዘመን፣ እግዚአብሔር የእስራኤልን ሕዝብ ቀድሷል፣ እናም በእነዚህ ሰዎች ውስጥ ሌዋውያንን መቀደስ ቀጠለ (ለምሳሌ 3. ሙሴ 20,26:2; 1,6; 5 ሰኞ. 7,6). ለዓላማው ለይቷቸዋል።³

ሆኖም፣ ክርስቲያኖች በተለየ መንገድ ተለይተዋል፡- “በክርስቶስ ኢየሱስ የተቀደሱ” (1. ቆሮንቶስ 1,2). "በኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ መሥዋዕት አንድ ጊዜ ፈጽሞ ተቀድሰናል" (ዕብ 10,10).⁴ ክርስቲያኖች የተቀደሱት በኢየሱስ ደም ነው (ዕብ 10,29; 12,12). እነሱ የተቀደሱ ናቸው (1. Petrus 2,5. 9) በአዲስ ኪዳንም ሁሉ "ቅዱሳን" ይባላሉ። የሷ አቋም ነው። ይህ የመጀመሪያ ቅድስና እንደ መጽደቅ ነው (1. ቆሮንቶስ 6,11). "እግዚአብሔር በመንፈስ መቀደስ እንድትድኑ አስቀድሞ መረጣችሁ"2. ተሰሎንቄ 2,13).

ነገር ግን እግዚአብሔር ለህዝቡ ያለው አላማ አዲስ ደረጃን ከማወጅ ባለፈ ለአጠቃቀም የተለየ ዝግጅት ነው፣ እና አጠቃቀሙ በህዝቡ ውስጥ የሞራል ለውጥን ያካትታል። ሰዎች “ለኢየሱስ ክርስቶስ መታዘዝ” ተደርገዋል።1. Petrus 1,2). ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ መልክ ሊለወጡ ነው (2. ቆሮንቶስ 3,18). ቅዱሳን እና ጻድቅ ተብለው መፈረጃቸው ብቻ ሳይሆን ዳግመኛም ተወልደዋል። አዲስ ሕይወት ማደግ ይጀምራል፣ ይህም ሕይወት በቅዱስና በጽድቅ መመላለስ አለበት። ስለዚህ የመጀመርያው መቀደስ ወደ ባህሪ መቀደስ ይመራል።

የምግባር መቀደስ

በብሉይ ኪዳን ውስጥ እንኳን፣ እግዚአብሔር ለህዝቡ የተቀደሰ ደረጃቸው የባህሪ ለውጥን እንደሚጨምር ነግሯቸዋል። እስራኤላውያን እግዚአብሔር ስለመረጣቸው ከሥርዓታዊ ርኩሰት መራቅ ነበረባቸው4,21). ቅዱስነታቸው የተመካው በመታዘዛቸው ላይ ነው።8,9). ካህናቱ ቅዱሳን ናቸውና አንዳንድ ኃጢአቶችን ይቅር ማለት አለባቸው።3. ሙሴ 21,6-7)። ምእመናን ተለይተው በሚታወቁበት ጊዜ ባህሪያቸውን መለወጥ ነበረባቸው (4. Mose 6,5).

በክርስቶስ ያለን መመረጥ ሥነ ምግባራዊ አንድምታ አለው። ቅዱሱ ስለጠራን ክርስቲያኖች “በኑሮአችሁ ሁሉ ቅዱሳን ሁኑ” በማለት ተመክረዋል።1. Petrus 1,15-16)። እንደ እግዚአብሔር ምርጦች እና ቅዱሳን ሰዎች ልባዊ ርኅራኄን፣ ቸርነትን፣ ትሕትናን፣ የዋህነትን እና ትዕግሥትን ማሳየት አለብን (ቆላስይስ ሰዎች) 3,12).

ኃጢአትና ርኩሰት የእግዚአብሔር ሕዝብ አይደሉም (ኤፌ 5,3; 2. ተሰሎንቄ 4,3). ሰዎች ራሳቸውን ከመጥፎ ዓላማዎች ሲያጸዱ "የተቀደሱ" ይሆናሉ (2. ቲሞቲዎስ 2,21). ሰውነታችንን በተቀደሰ መንገድ መቆጣጠር አለብን2. ተሰሎንቄ 4,4). “ቅዱስ” ብዙውን ጊዜ ከ“ነቀፋ ከሌለው” ጋር ይያያዛል (ኤፌ 1,4; 5,27; 2. ተሰሎንቄ 2,10; 3,13; 5,23; ቲቶ 1,8). ክርስቲያኖች “ቅዱሳን እንዲሆኑ ተጠርተዋል”1. ቆሮንቶስ 1,2)፣ “የተቀደሰ ጉዞን ለመምራት” (2. ተሰሎንቄ 4,7; 2. ቲሞቲዎስ 1,9; 2. Petrus 3,11). “መቀደስን እንድንከተል” ታዝዘናል (ዕብ. 1 ቆሮ2,14). ቅዱሳን እንድንሆን ተበረታተናል (ሮሜ 1 ቆሮ2,1) “የተቀደሱ መሆናችንን” ተነግሮናል (ዕብ 2,11; 10,14ቅድስናችንን እንድንቀጥል ተበረታተናል (ራዕይ 2 ታኅሣሥ.2,11). በክርስቶስ ሥራ እና በውስጣችን ባለው የመንፈስ ቅዱስ መገኘት ቅዱሳን ተደርገናል። ከውስጥ ይለውጠናል።

ይህ አጭር የቃሉ ጥናት ቅድስና እና ቅድስና ከምግባር ጋር ግንኙነት እንዳላቸው ያሳያል። በክርስቶስ ደቀ መዝሙርነት የተቀደሰ ሕይወት እንዲኖሩ እግዚአብሔር ሰዎችን እንደ “ቅዱስ” የሚለያቸው ለዓላማ ነው። ድነናል መልካም ሥራና መልካም ፍሬ እንድናፈራ (ኤፌ 2,8-10; ገላትያ 5,22-23)። መልካም ሥራ የመዳን ምክንያት ሳይሆን የዚያ መዘዝ ነው።

መልካም ሥራ የአንድ ሰው እምነት እውነተኛ ለመሆኑ ማስረጃ ነው (ያዕቆብ 2,18). ጳውሎስ ስለ “እምነት መታዘዝ” ተናግሯል እናም እምነት የሚገለጸው በፍቅር ነው (ሮሜ 1,5; ገላትያ 5,6).

የዕድሜ ልክ እድገት

ሰዎች በክርስቶስ ለማመን ሲመጡ በእምነት ፣ በፍቅር ፣ በሥራ ወይም በባህሪ ፍጹም አይደሉም ፡፡ ጳውሎስ ቆሮንቶስን ቅዱሳን እና ወንድሞች ብሎ ይጠራቸዋል ፣ ግን በሕይወታቸው ውስጥ ብዙ ኃጢአቶች አሏቸው ፡፡ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉት በርካታ ማሳሰቢያዎች እንደሚያመለክቱት አንባቢዎች የትምህርታዊ ትምህርት ብቻ ሳይሆን ስለ ባህሪም የሚሰጡት ማሳሰቢያዎች ናቸው ፡፡ መንፈስ ቅዱስ እኛን ይለውጠናል ፣ እርሱ ግን የሰውን ፈቃድ አያድንም ፡፡ ቅዱስ ሕይወት በራስ-ሰር ከእምነት አይፈሰስም ፡፡ ምኞቶቻችንን ለመለወጥ ክርስቶስ በውስጣችን እየሰራ ቢሆንም እያንዳንዱ ክርስቶስ ትክክል ወይም ስህተት ስለመሆን ውሳኔዎችን መወሰን አለበት ፡፡

“አሮጌው ሰው” ሞቶ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ክርስቲያኖችም እሱን ማፍሰስ አለባቸው (ሮሜ 6,6-7; ኤፌሶን 4,22). የሥጋን ሥራ፣ የአሮጌውን ሰውነት ቅሪት መግደል አለብን (ሮሜ 8,13; ቆላስይስ 3,5). በኃጢአት ብንሞትም ኃጢአት በውስጣችን ይኖራል እና እንዲገዛ መፍቀድ የለብንም (ሮሜ 6,11-13)። ሀሳቦች፣ ስሜቶች እና ውሳኔዎች እንደ መለኮታዊው ንድፍ አውቀው መቅረጽ አለባቸው። ቅድስና መከተል ያለበት ነገር ነው (ዕብራውያን 12,14).

ፍጹማን እንድንሆን እና እግዚአብሔርን በፍጹም ልባችን እንድንወድ ተጠየቅን (ማቴ 5,48;
22,37). ከሥጋ ውሱንነት እና ከአሮጌው ሰው ቅሪት የተነሣ ያን ያህል ፍጹም መሆን አንችልም። ዌስሊ እንኳ ስለ “ፍጽምና” በድፍረት ሲናገር፣ ፍጽምና አለመኖርን ማለቱ እንዳልሆነ ገልጿል።⁵ እድገት ሁሌም የሚቻል እና የታዘዘ ነው ፡፡ አንድ ሰው ክርስቲያናዊ ፍቅር ሲኖረው ፣ እሱ በሚያንሳቸው ስህተቶች ፣ በተሻለ መንገድ እንዴት መግለፅ እንደሚቻል ለመማር ይጥራል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምግባሩ “ቅዱስ፣ ጻድቅና ነውር የሌለበት” በማለት በድፍረት ተናግሯል።2. ተሰሎንቄ 2,10). ግን ፍጹም ነኝ አላለም። ከዚህ ይልቅ ሌሎች ዓላማቸውን እንዳሳኩ አድርገው እንዳይቆጥሩ በመምከር ግቡ ላይ ለመድረስ ጥረት አድርጓል። 3,12-15)። ሁሉም ክርስቲያኖች ይቅርታ ያስፈልጋቸዋል (ማቴ 6,12; 1. ዮሐንስ 1,8-9) እና በጸጋ እና በእውቀት ማደግ አለበት (2. Petrus 3,18). ቅድስና በሕይወት ዘመን ሁሉ መጨመር አለበት።

የእኛ መቀደስ ግን በዚህ ሕይወት አይጠናቀቅም። ግሩደም እንዲህ ሲል ያብራራል፡- “መቀደስ ሰውነታችንን ጨምሮ መላውን ሰው የሚያካትት መሆኑን ከተገነዘብን (2. ቆሮንቶስ 7,1; 2. ተሰሎንቄ 5,23) ከዚያም ጌታ እስኪመለስ እና አዲስ የትንሳኤ አካላት እስክንቀበል ድረስ ቅድስና ሙሉ በሙሉ እንደማይጠናቀቅ እንገነዘባለን።⁶ ያን ጊዜ ብቻ ከኃጢአት ሁሉ ነፃ የምንወጣው እንደ ክርስቶስም የከበረ ሥጋ እንሰጣለን (ፊልጵስዩስ 3,21; 1. ዮሐንስ 3,2). በዚህ ተስፋ ምክንያት ራሳችንን በማንጻት በመቀደስ እናድጋለን።1. ዮሐንስ 3,3).

ለመቀደስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምክር

ዌሴል አንድ አርብቶ አደር አማኞችን ከፍቅር ወደ ተገኘው ተግባራዊ መታዘዝ እንዲመክርላቸው ተመልክቷል። አዲስ ኪዳን ብዙ እንደዚህ ያሉ ምክሮችን ይ containsል ፣ እነሱን መስበኩም ትክክል ነው። በፍቅር ተነሳሽነት እና በመጨረሻም በ ውስጥ ባህሪን መልህቅ ትክክል ነው
የፍቅር ምንጭ በሆነው በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት ከክርስቶስ ጋር ያለን አንድነት ፡፡

ሁላችንም ለእግዚአብሄር ክብር የምንሰጥ እና ፀጋ ሁሉንም ተግባራችን ማስጀመር እንዳለበት የምገነዘብ ቢሆንም እኛ ግን እንደዚህ አይነት ፀጋ በሁሉም አማኞች ልብ ውስጥ እንዳለ እንገምታለን እናም ለዚያ ፀጋ ምላሽ እንዲሰጡ እንመክራለን ፡፡

ማክኩውልን ከዶግማዊ አቀራረብ ይልቅ ተግባራዊ ያቀርባል ፡፡.7 ሁሉም አማኞች በቅድስና ውስጥ ተመሳሳይ ልምዶች ሊኖራቸው እንደሚገባ አጥብቆ አይናገርም ፡፡ ሆኖም ፍጹምነትን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ከፍተኛ እሳቤዎችን ይደግፋል። የመቀደስ የመጨረሻ ውጤት ሆኖ እንዲያገለግል የሰጠው ማሳሰቢያ ጥሩ ነው ፡፡ ስለ ቅዱሳን ጽናት ስለ ሥነ-መለኮታዊ ድምዳሜዎች ከማጥበብ ይልቅ ስለ ክህደት በጽሑፍ ማስጠንቀቂያዎችን አፅንዖት ይሰጣል ፡፡

እምነት ለሁሉም ክርስትና መሠረት ስለሆነ በእምነት ላይ ያለው አፅንዖት ጠቃሚ ነው ፣ እናም እምነት በሕይወታችን ውስጥ ተግባራዊ ውጤቶች አሉት ፡፡ የእድገት መንገዶች ተግባራዊ ናቸው-ጸሎት ፣ ቅዱስ ጽሑፎች ፣ ህብረት እና በራስ የመተማመን አቀራረብ ለፈተናዎች ፡፡ ሮበርትሰን ክርስቲያኖችን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እና ግምቶች ሳያድጉ እንዲያድጉ እና እንዲመሰክሩ ይመክራል ፡፡

ክርስቲያኖች የእግዚአብሔር መግለጫ እንደሚለው እንዲሆኑ ተመክረዋል ፡፡ አዋጁ አመላካችውን ይከተላል ፡፡ ክርስቲያኖች የተቀደሱትን ሕይወት መምራት ይጠበቅባቸዋል ምክንያቱም እግዚአብሔር ቅዱስ አድርጎ ለእነርሱ ጥቅም አድርጎ ወስዷል ፡፡

ማይክል ሞሪሰን

¹ RE Allen, ed. Concise Oxford Dictionary of Current English, 8 ኛ እትም ፣ (ኦክስፎርድ ፣ 1990) ፣ ገጽ 1067።

² በብሉይ ኪዳን (ብሉይ ኪዳን) እግዚአብሔር ቅዱስ ነው፣ ስሙም ቅዱስ ነው፣ እርሱም ቅዱስ ነው (በአጠቃላይ ከ100 ጊዜ በላይ ይፈጸማል)። በአዲስ ኪዳን (አኪ) “ቅዱስ” ከአብ ይልቅ ለኢየሱስ ተደጋግሞ ይሠራበታል (14 ጊዜ በ36)፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ ለመንፈስ (50 ጊዜ)። ብሉይ ኪዳን የሚያመለክተው ቅዱሳን ሰዎችን (ምእመናንን፣ ካህናትን፣ እና ሕዝቡን) 110 ጊዜ ያህል ነው፣ አብዛኛውን ጊዜ ደረጃቸውን በመጥቀስ። አዲስ ኪዳን የሚያመለክተው ቅዱሳን ሰዎችን 17 ጊዜ ያህል ነው። ብሉይ ኪዳን 70 ጊዜ ያህል የተቀደሱ ቦታዎችን ያመለክታል። አኪ 19 ጊዜ ብቻ ነው። ብሉይ ኪዳን ጊዜ ያህል የተቀደሱ ነገሮችን ያመለክታል። አኪ ሦስት ጊዜ ብቻ እንደ ቅዱስ ሕዝብ ሥዕል። ብሉይ ኪዳን የሚያመለክተው ቅዱስ ጊዜን በ ቁጥሮች ነው፤ አኪ ጊዜን እንደ ቅዱስ ፈጽሞ አይሰይምም። ከቦታዎች፣ ነገሮች እና ጊዜ ጋር በተያያዘ፣ ቅድስና የሚያመለክተው የተሾመ ደረጃ እንጂ የሞራል ባህሪ አይደለም። በሁለቱም ኪዳናት ውስጥ እግዚአብሔር ቅዱስ ነው ቅድስናም ከእርሱ የተገኘ ነው ነገር ግን ቅድስና ሰዎችን የሚነካበት መንገድ የተለየ ነው። የአዲስ ኪዳን የቅድስና አጽንዖት ከሰዎች እና ከባህሪያቸው ጋር ይዛመዳል እንጂ ለነገሮች፣ ቦታዎች እና ጊዜያት የተለየ ደረጃ አይደለም።

³ በተለይ በብኪ፣ መቀደስ ማለት መዳን ማለት አይደለም። ነገሮች፣ ቦታዎች እና ጊዜያት ስለተቀደሱ እና እነዚህም ከእስራኤል ህዝብ ጋር ስለሚዛመዱ ይህ ግልጽ ነው። ድነትን የማይያመለክት "መቀደስ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል 1. ቆሮንቶስ 7,4 አግኝ - የማያምን ሰው በልዩ ምድብ ውስጥ ለእግዚአብሔር አገልግሎት እንዲውል ተደረገ። ዕብራውያን 9,13 በብሉይ ኪዳን ሥር ያለ የሥርዓት ደረጃን ለማመልከት “ቅዱስ” የሚለውን ቃል ይጠቀማል።

⁴ ግሩደም በበርካታ የዕብራውያን ምንባቦች ውስጥ "የተቀደሰ" የሚለው ቃል በጳውሎስ የቃላት ፍቺ ውስጥ "ጸድቋል" ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ገልጿል (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)

⁵ ጆን ዌስሊ፣ “የክርስቲያን ፍጽምናን የሚያሳይ ግልጽ ዘገባ”፣ በሚላርድ ጄ. ኤሪክሰን፣ እትም። ንባብ በክርስቲያን ቲዎሎጂ፣ ጥራዝ 3፣ አዲሱ ሕይወት (ቤከር፣ 1979)፣ ገጽ 159።

⁶ ግሩደም ፣ ገጽ 749

⁷ ጄ. ሮበርትሰን ማክኲልከን፣ “የኬስዊክ እይታ”፣ አምስት የመቀደስ እይታዎች (ዞንደርቫን፣ 1987)፣ ገጽ. 149-183።

መቀደስ