አምላክ ሦስት አማልክት?

የሥላሴ ትምህርት ሦስት አማልክት አሉ ይላልን?

አንዳንዶች የሥላሴ ትምህርት ሦስት አማልክት እንዳሉ የሚያስተምረው “ሰው” የሚለውን ቃል ሲጠቀም እንደሆነ አድርገው ያስባሉ። እንዲህ ይላሉ፡- እግዚአብሔር አብ በእውነት “ሰው” ከሆነ እርሱ በራሱ አምላክ ነው (የመለኮት ባሕርይ ስላለው)። እንደ “አምላክ” ይቆጥራል። ስለ ወልድና ስለ መንፈስ ቅዱስም እንዲሁ ሊባል ይችላል። ስለዚህ ሦስት የተለያዩ አማልክት ይኖራሉ።

ይህ ስለ ሥላሴ አስተሳሰብ የተለመደ የተሳሳተ ግንዛቤ ነው። በእርግጥም፣ የሥላሴ ትምህርት አብ፣ ወልድ፣ ወይም መንፈስ ቅዱስ እያንዳንዳቸው የእግዚአብሔርን ፍፁም ባሕርይ እንደሚሞሉ በእርግጠኝነት አያረጋግጥም። ትሪቲዝምን ከሥላሴ ጋር ማምታታት የለብንም። ሥላሴ ስለ እግዚአብሔር የሚናገረው ነገር እግዚአብሔር አንድ ነው ከእርሱ ማንነት ጋር በተያያዘ ግን ሦስት ከውስጡ የውስጣችን ልዩነት ጋር በተያያዘ። ክርስቲያን ምሁር ኤመሪ ባንክሮፍት ክርስቲያን ቲኦሎጂ በተባለው መጽሐፋቸው ገጽ 87-88 ላይ እንደሚከተለው ገልጸውታል።

"ዴር ቫተር አምላክ እንዲህ አይደለም; እግዚአብሔር አብ ብቻ ሳይሆን ወልድና መንፈስ ቅዱስም ነውና። አብ የሚለው ቃል የሚያመለክተው ይህንን ግላዊ ልዩነት በመለኮት ባሕርይ ነው፣ በዚህም መሠረት እግዚአብሔር ከወልድ ጋር ይዛመዳል፣ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ በኩል ከቤተክርስቲያን ጋር።

ልጁ አምላክ እንዲህ አይደለም; እግዚአብሔር ወልድ ብቻ ሳይሆን አብና መንፈስ ቅዱስም ነውና። ወልድ ይህንን ልዩነት በመለኮት ባሕርይ ያሳየዋል፣ በዚህ መሠረት እግዚአብሔር ከአብ ጋር የተዛመደ እና ከአብ የተላከ ዓለምን ይቤዣል፣ እናም ከአብ ጋር መንፈስ ቅዱስን ይልካል።

መንፈስ ቅዱስ አምላክ እንዲህ አይደለም; እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ብቻ ሳይሆን አብና ወልድ ነውና። "መንፈስ ቅዱስ ይህን ልዩነት በመለኮታዊ ተፈጥሮ ውስጥ ምልክት አድርጎታል, በዚህም መሰረት እግዚአብሔር ከአብ እና ከወልድ ጋር የተዛመደ እና በእነሱ የተላከው ኃጢአተኞችን የማደስ እና ቤተክርስቲያንን ለመቀደስ ነው."

የሥላሴን ትምህርት ለመረዳት በምንፈልግበት ጊዜ፣ “እግዚአብሔር” የሚለውን ቃል እንዴት እንደምንጠቀምና እንደምንረዳው መጠንቀቅ አለብን። ለምሳሌ፣ አዲስ ኪዳን ስለ እግዚአብሔር አንድነት የሚናገረው ምንም ይሁን ምን፣ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በእግዚአብሔር አብ መካከል ያለውን ልዩነትም ያሳያል። ከላይ ያለው የ Bancroft ቀመር ጠቃሚ የሆነው እዚህ ላይ ነው። በትክክል ለመናገር፣ ስለ አምላክነት መላ ምት ወይም “አካል” ስንናገር ስለ “እግዚአብሔር አብ”፣ “እግዚአብሔር ወልድ” እና “እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ” ልንል ይገባል።

ስለ “ገደቦቹ” ማውራት፣ ተመሳሳይ ነገሮችን መጠቀም ወይም በሌላ መንገድ የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ ለማስረዳት መሞከር በእርግጥ ህጋዊ ነው። ይህንን ችግር በክርስቲያን ሊቃውንት በሚገባ ተረድተውታል። በ1988 የቶሮንቶ ጆርናል ኦቭ ቲኦሎጂ፣ በቶሮንቶ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር የሆኑት ሮጀር ሃይት፣ “The Point of Trinitarian Theology” በሚለው መጣጥፋቸው ስለዚህ ገደብ ይናገራሉ። በሥላሴ ነገረ መለኮት ውስጥ ያሉትን አንዳንድ ችግሮች በግልጽ አምኗል፣ነገር ግን ሥላሴ እንዴት የእግዚአብሔርን ባሕርይ የሚገልጽ ኃይለ ቃል እንደሆነ ያብራራል - እኛ እስከወሰንን ድረስ የሰው ልጆች ተፈጥሮን ሊረዱ ይችላሉ።

ሚላርድ ኤሪክሰን፣ በጣም የተከበሩ የነገረ መለኮት ምሁር እና የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር፣ ይህንን ገደብም አምነዋል። አምላክ በሦስት አካላት በተሰኘው መጽሐፋቸው በገጽ 258 ላይ የሌላውን ምሁር የ‹‹ድንቁርና››ን እና የእራሳቸውን መቀበሉን ጠቅሷል።

“[እስጢፋኖስ] ዴቪስ በዘመኑ የነበሩትን [ስለ ሥላሴ] የሚያብራሩትን ማብራሪያዎች ከመረመረ በኋላ አሳካዋለሁ የሚሉትን ነገር እንዳላገኙ ሲያውቅ ምሥጢርን እያስተናገደ እንደሆነ እንደሚሰማው ሲያውቅ . በዚህ ውስጥ እርሱ ምናልባት በጣም ሐቀኛ ነበር፣ ሲጨንቀን፣ እግዚአብሔር በየትኞቹ መንገዶች አንድ እንደሆነና በምን ዓይነት መንገድ ሦስት እንደሆነ እንደማናውቅ መቀበል አለብን። ”

እግዚአብሔር እንዴት አንድ እና ሦስት በአንድ ጊዜ እንደሚሆን በትክክል እንረዳለን? በጭራሽ. ስለ እግዚአብሔር ያለን እውቀት የለንም። የእኛ ልምድ ብቻ ሳይሆን ቋንቋችንም ውስን ነው። የእግዚአብሔርን መላምት ከመጠቀም ይልቅ “ሰዎች” የሚለውን ቃል መጠቀም ስምምነት ነው። የአምላካችንን ግላዊ ማንነት የሚያጎላ እና በሆነ መንገድ የልዩነትን ጽንሰ ሃሳብ የሚያጠቃልል ቃል ያስፈልገናል። እንደ አለመታደል ሆኖ “ሰው” የሚለው ቃል በሰዎች ላይ ሲተገበር የመለያየትን ሀሳብም ይይዛል። የሥላሴ ተከታዮች እግዚአብሔር የሰዎች ስብስብ ባላቸው ዓይነት አካላት እንዳልተፈጠረ ይገነዘባሉ። ግን “የመለኮት ዓይነት” ያለው ሰው ምንድን ነው? መልስ የለንም። “ሰው” የሚለውን ቃል ለእያንዳንዱ የእግዚአብሔር መላ ምት እንጠቀማለን ምክንያቱም እሱ ግላዊ ቃል ነው፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ባለው ግንኙነት ግላዊ አካል ስለሆነ ነው።

አንድ ሰው የሥላሴን ሥነ መለኮት ካልተቀበለው፣ እሱ ወይም እሷ የእግዚአብሔርን አንድነት የሚጠብቅ ምንም ዓይነት ማብራሪያ የላቸውም - ይህ ፍጹም መጽሐፍ ቅዱሳዊ መስፈርት ነው። ለዚህም ነው ክርስቲያኖች ይህንን ትምህርት የቀመሩት። እግዚአብሔር አንድ ነው የሚለውን እውነት ተቀበሉ። ነገር ግን ኢየሱስ ክርስቶስ በቅዱሳት መጻሕፍትም በመለኮትነት መገለጹን ማስረዳት ፈለጉ። ልክ ይህ ለመንፈስ ቅዱስም ይሠራል። የሥላሴ አስተምህሮ በትክክል የተዘጋጀው፣ የሰው ቃልና ሐሳብ በሚፈቅደው መጠን፣ እግዚአብሔር እንዴት አንድ እና ሦስት በአንድ ጊዜ ሊሆን እንደሚችል ለማስረዳት በማሰብ ነው።

ባለፉት መቶ ዘመናት ስለ አምላክ ተፈጥሮ ሌሎች ማብራሪያዎች ወጥተዋል. ምሳሌ አርያኒዝም ነው። ይህ ጽንሰ ሐሳብ ወልድ የእግዚአብሔር አንድነት እንዲጠበቅ ፍጡር ነው ይላል። እንደ አለመታደል ሆኖ የአርዮስ መደምደሚያ በመሠረቱ ስህተት ነበር ምክንያቱም ወልድ ፍጡር ሊሆን አይችልም እና አሁንም አምላክ ሊሆን አይችልም. ከወልድ እና ከመንፈስ ቅዱስ መገለጥ አንጻር የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ ለማብራራት የቀረቡት ንድፈ ሐሳቦች ሁሉ ጉድለት ብቻ ሳይሆን ገዳይም ጉድለት አሳይተዋል። ለዚህም ነው የሥላሴ አስተምህሮ የመጽሐፍ ቅዱስን ምስክርነት እውነት የሚጠብቀውን የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ ለማብራራት ለዘመናት የጸናው።

በፖል ክሮል

አምላክ ሦስት አማልክት?