ከመወለዱ በፊት ኢየሱስ ማን ነበር?

ኢየሱስ ሰው ከመሆኑ በፊት ይኖር ነበር? ኢየሱስ በሥጋ ከመገለጡ በፊት ማን ወይም ምን ነበር? የብሉይ ኪዳን አምላክ ነበርን? ኢየሱስ ማን እንደሆነ ለመረዳት በመጀመሪያ የሥላሴን መሠረታዊ ትምህርት መረዳት አለብን። መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር አንድ እንደሆነ እና አንድ አካል እንደሆነ ያስተምራል። ይህም ኢየሱስ በሥጋ ከመገለጡ በፊት የነበረ ማንኛውም ሰው ወይም ምንም ይሁን ምን ከአብ የተለየ አምላክ ሊሆን እንደማይችል ይነግረናል። እግዚአብሔር አንድ አካል ቢሆንም፣ አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ ብለን የምናውቃቸው በሦስት እኩልና ዘላለማዊ አካላት ውስጥ ለዘላለም ይኖራል። የሥላሴ አስተምህሮ የእግዚአብሔርን ማንነት እንዴት እንደሚገልጽ ለመረዳት፣ በቃላት እና በሰው መካከል ያለውን ልዩነት ልብ ልንል ይገባናል። ልዩነቱ እንደሚከተለው ተገልጿል፡ የእግዚአብሔር አንድ ብቻ ነው (ማለትም የእሱ ማንነት)፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር አንድ ማንነት ውስጥ ያሉት ሦስት ናቸው፣ ማለትም ሦስቱ መለኮታዊ አካላት - አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ።

አንድ አምላክ የምንለው ፍጡር በራሱ ከአብ እስከ ልጅ ድረስ ዘላለማዊ ግንኙነት አለው ፡፡ አባት ሁል ጊዜ አባት ነው ልጁም ሁል ጊዜም ልጅ ነው ፡፡ እና በእርግጥ መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ መንፈስ ቅዱስ ነው ፡፡ አንድ መለኮት ያለው ሰው ከሌላው አልተቀደመም ፣ አንድ ሰው ከሌላውም አንፃር አናሳ አይደለም ፡፡ ሦስቱም አካላት - አባት ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - የእግዚአብሔርን አንድ አካል ይጋራሉ ፡፡ የሥላሴ መሠረተ ትምህርት ኢየሱስ ከመወለዱ በፊት በማንኛውም ጊዜ እንዳል ተፈጠረ ያስረዳል ፣ ግን እንደ እግዚአብሔር ለዘላለም ይኖር ነበር ፡፡

ስለዚህ የሥላሴን የእግዚአብሔርን ባሕርይ የመረዳት ሦስት ምሰሶዎች አሉ። በመጀመሪያ፣ የብሉይ ኪዳን ያህዌ (ያህዌ) ወይም የአዲስ ኪዳን ቴዎስ - ያለው ሁሉ ፈጣሪ የሆነ አንድ እውነተኛ አምላክ አለ። የዚህ ትምህርት ሁለተኛው ምሰሶ እግዚአብሔር በሦስት አካላት የተዋቀረው አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ መሆናቸውን ነው። አብ ወልድ አይደለም ወልድም አብ ወይም መንፈስ ቅዱስ አይደለም መንፈስ ቅዱስም አብ ወይም ወልድ አይደለም። ሦስተኛው ምሰሶ እነዚህ ሦስቱ የተለያዩ ናቸው (ነገር ግን አንዳቸው ከሌላው የተለዩ አይደሉም) ነገር ግን አንድ መለኮት የሆነውን እግዚአብሔር በእኩልነት እንደሚካፈሉ እና ዘላለማዊ፣ እኩል እና አንድ ባሕርይ መሆናቸውን ይነግረናል። ስለዚህም እግዚአብሔር በባሕርይ አንድ ነው በሕላዌ አንድ ነው ነገር ግን በሦስት አካላት አለ። የመለኮትን አካላት በሰው ዓለም ውስጥ አንድ ሰው ከሌላው የሚለይበትን አካል እንዳንረዳ ሁልጊዜ መጠንቀቅ አለብን።

ስለ እግዚአብሔር እንደ ሥላሴ ከእኛ ውሱን ሰብዓዊ ግንዛቤ በላይ የሆነ ነገር እንዳለ ይታወቃል። ቅዱሳት መጻሕፍት አንድ እግዚአብሔር እንዴት በሦስትነት ሊኖር እንደሚችል አይገልጽልንም። መሆኑን ብቻ ያረጋግጣል። እርግጥ ነው፣ ለእኛ ሰዎች አብና ወልድ አንድ አካል ሊሆኑ የሚችሉት እንዴት እንደሆነ ለመረዳት አስቸጋሪ ይመስላል። ስለዚህም የሥላሴ አስተምህሮ የሚያደርገውን በሰው እና በመሆን መካከል ያለውን ልዩነት ልብ ልንል ይገባል። ይህ ልዩነት እግዚአብሔር አንድ በሆነበት እና በሦስትነቱ መካከል ልዩነት እንዳለ ይነግረናል። በቀላል አነጋገር እግዚአብሔር በባህሪው አንድ ሲሆን በአካል ሦስት ነው። በውይይታችን ወቅት ይህንን ልዩነት ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ፣ እግዚአብሔር በሦስት አካላት ማለትም በአብ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ አንድ አካል ነው በሚለው የመጽሐፍ ቅዱስ እውነት በሚገለጠው (ነገር ግን እውነተኛ ያልሆነ) ተቃርኖ ግራ ከመጋባት እንቆጠባለን።

አካላዊ ተመሳሳይነት ፣ ፍጹም ባይሆንም ወደ ተሻለ ግንዛቤ ሊመራን ይችላል። አንድ ንጹህ [እውነተኛ] ብርሃን ብቻ ነው - ነጩ ብርሃን። ግን ነጭው ብርሃን በሦስት ዋና ቀለሞች ሊከፈል ይችላል - ቀይ ፣ አረንጓዴ እና ሰማያዊ ፡፡ እያንዳንዳቸው ሦስቱ ዋና ቀለሞች ከሌሎቹ ዋና ቀለሞች የተለዩ አይደሉም - በአንዱ ብርሃን ፣ በነጭ ውስጥ ተካትተዋል ፡፡ ነጭ ብርሃን ብለን የምንጠራው አንድ ፍጹም ብርሃን ብቻ ነው ፣ ግን ይህ ብርሃን ሶስት የተለያዩ ግን የተለዩ ዋና ቀለሞችን ይይዛል ፡፡

ከላይ የተጠቀሰው ማብራሪያ ኢየሱስ ሰው ከመሆኑ በፊት ማን ወይም ምን እንደነበረ ለመረዳት የሚያስችለንን የሥላሴን መሠረታዊ መሠረት ይሰጠናል ፡፡ በአንድ አምላክ ውስጥ ሁል ጊዜ የሚኖረውን ግንኙነት አንዴ ከተገነዘብን ፣ ኢየሱስ ከመወለዱ እና ከሥጋዊ ልደቱ በፊት ማን ነበር ለሚለው ጥያቄ ወደ ፊት መመለስ እንችላለን ፡፡

የኢየሱስ ዘላለማዊ ማንነት እና ቅድመ-መኖር በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ

የክርስቶስ ቅድመ-ህላዌ በዮሐንስ ውስጥ ይገኛል። 1,1-4 በግልጽ ተብራርቷል. በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ እግዚአብሔርም ቃል ነበረ። 1,2 እርሱም በመጀመሪያው በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ። 1,3 ሁሉም ነገር በአንድ ነገር ነው የተሰራው ያለ አንድም ነገር የተሰራ የለም። 1,4 በእርሱ ሕይወት ነበረች…. በኢየሱስ ሰው የሆነው በግሪክ ይህ ቃል ወይም ሎጎስ ነው። ቁጥር 14፡ ቃልም ሥጋ ሆነ በእኛም አደረ።

ከአምላክነት አካላት አንዱ እንደ ሰው ሆኖ ዘላለማዊው ፣ ያልተፈጠረው ቃል እግዚአብሔር እና ከእግዚአብሔር ጋር ነበረ ፡፡ ቃሉ እግዚአብሔር መሆኑንና ሰው መሆኑን ልብ ይሏል ፡፡ ቃሉ መቼም አልተፈጠረም ማለትም ቃሉ አልሆነም ፡፡ እርሱ ሁል ጊዜ ቃል ወይም አምላክ ነበር። የቃሉ መኖር ማለቂያ የለውም ፡፡ ሁሌም ኖሯል ፡፡

ዶናልድ ማክሊዮድ በክርስቶስ አካል ላይ እንዳመለከተው፣ እርሱ የተላከው አስቀድሞ እንደነበረ እንጂ በመላክ የመጣ ሳይሆን (ገጽ 55) ነው። ማክሊዮድ በመቀጠል፡- በአዲስ ኪዳን የኢየሱስ ህልውና የቀደመውን ወይም የቀደመውን ሰማያዊ ፍጡር ቀጣይነት ነው። በመካከላችን ያደረው ቃል በእግዚአብሔር ዘንድ ካለው ቃል ጋር አንድ ነው። በሰው አምሳል የተገኘው ክርስቶስ አስቀድሞ በእግዚአብሔር መልክ ይኖር የነበረው ነው (ገጽ 63)። ሥጋን የሚለብሰው ቃል ወይም የእግዚአብሔር ልጅ እንጂ አብ ወይም መንፈስ ቅዱስ አይደለም።

ያህዌ ማነው?

በብሉይ ኪዳን፣ ለእግዚአብሔር በጣም የተለመደው ስም ያህዌ ነው፣ እሱም ከዕብራይስጥ ተነባቢ ያህዌ የመጣ ነው። የእስራኤል ብሔራዊ ስም ለእግዚአብሔር፣ ዘላለማዊ ሕያው፣ ራሱን የሚኖር ፈጣሪ ነው። ከጊዜ በኋላ፣ አይሁዶች ያህዌ የሚለውን የአምላክ ስም ለመጥራትም በጣም ቅዱስ እንደሆነ ማየት ጀመሩ። በምትኩ አዶናይ (ጌታዬ) ወይም አዶናይ የሚለው የዕብራይስጥ ቃል ጥቅም ላይ ውሏል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በሉተር መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ጌታ የሚለው ቃል በዕብራይስጥ ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያህዌ በሚገኝበት ቦታ (በትላልቅ ፊደላት) ጥቅም ላይ ውሏል። ያህዌ በብሉይ ኪዳን ውስጥ በብዛት የሚገኘው የእግዚአብሔር ስም ነው - እርሱን ለማመልከት ከ6800 ጊዜ በላይ ተጠቅሷል። በብሉይ ኪዳን ውስጥ ያለው ሌላው የእግዚአብሔር ስም ኤሎሂም ነው, እሱም ከ 2500 ጊዜ በላይ ጥቅም ላይ ውሏል, እግዚአብሔር ጌታ (ያህዌሎሂም) በሚለው ሐረግ ውስጥ.

በብሉይ ኪዳን ያህዌን በማጣቀስ በተጻፉት መግለጫዎች ውስጥ ጸሐፍት ኢየሱስን የሚጠቅሱባቸው ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍት በአዲስ ኪዳን ውስጥ አሉ። ይህ የአዲስ ኪዳን ጸሓፊዎች ልማድ በጣም የተለመደ ስለሆነ ትርጉሙን ልንስት እንችላለን። እነዚህ ጸሐፊዎች ያህዌን በኢየሱስ ላይ በማዘጋጀት ኢየሱስ ያህዌ ወይም አምላክ መሆኑን ያመለክታሉ። እርግጥ ነው፣ ደራሲዎቹ ይህንን ንጽጽር ማድረጋቸው ሊያስደንቀን አይገባም ምክንያቱም ኢየሱስ ራሱ የብሉይ ኪዳን ምንባቦች እርሱን እንደሚጠቅሱ ተናግሯልና።4,25-27; 44-47; ዮሐንስ 5,39-40; 45-46)።

ኢየሱስ ኢጎ ነው ኢሚ

በዮሐንስ ወንጌል ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ፡- በሆነ ጊዜ እኔ እንደ ሆንሁ ታምኑ ዘንድ አሁን እኔ ሳልሆን እነግራችኋለሁ አላቸው።3,19). ይህ እኔ ነኝ የሚለው ሐረግ የግሪክ ኢጎ ኢሚ ትርጉም ነው። ይህ ሐረግ በዮሐንስ ወንጌል 24 ጊዜ ተጠቅሷል። ከእነዚህ መግለጫዎች ውስጥ ቢያንስ ሰባቱ እንደ ዮሐንስ ያሉ የአረፍተ ነገር መግለጫ ስለሌላቸው እንደ ፍፁም ይቆጠራሉ። 6,35 የሕይወትን እንጀራ እየተከተልኩ ነው። በነዚህ ሰባት ፍፁም ጉዳዮች የዓረፍተ ነገር መግለጫ የለም እና እኔ ነኝ በቅጣቱ መጨረሻ ላይ ነው። ይህ የሚያመለክተው ኢየሱስ ይህን ሐረግ እንደ ስም ተጠቅሞ ማንነቱን ለማመልከት ነው። ሰባቱ ቦታዎች ዮሐንስ ናቸው። 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 እና 8።

ወደ ኢሳያስ 4 ስንመለስ1,4; 43,10 ልበል 46,4 በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ኢየሱስ ራሱን ኢጎ ኢሚ (እኔ ነኝ) ብሎ የተናገረውን ዳራ ማየት እንችላለን። በኢሳይያስ 41,4 ይላል እግዚአብሔር ወይም ያህዌ፡- እኔ ጌታ ነኝ ፊተኛውና ኋለኞቹም አሁንም አንድ ናቸው። በኢሳይያስ 43,10 እንዲህ ይላል፡- እኔ፣ እኔ እግዚአብሔር ነኝ፣ በኋላም፡- እናንተ ምስክሮቼ ናችሁ ይላል ጌታ እኔም አምላክ ነኝ (ቁ. 12) ይላል። በኢሳይያስ 46,4 እግዚአብሔር (ያህዌ) እንደገና ራሱን እንደ እኔ ይጠቅሳል።

እኔ ነኝ የሚለው የዕብራይስጥ ሐረግ በግሪክኛው የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም፣ ሴፕቱጀንት (ሐዋርያት የተጠቀሙበት) በኢሳይያስ 4 ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።1,4; 43,10 ልበል 46,4 ኢጎ ኢሚ በሚለው ሐረግ ተተርጉሟል። ኢየሱስ እኔ ነኝ የሚለውን ቃል እንደ ራሱ እንደ ገለጸ ግልጽ ይመስላል ምክንያቱም እግዚአብሔር (ያህዌ) በኢሳይያስ ውስጥ ስለ ራሱ ከተናገራቸው ቃላት ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው። በእርግጥ ዮሐንስ ኢየሱስ በሥጋ አምላክ ነኝ እንዳለ ተናግሯል (የዮሐንስ ምንባብ 1,1.14፣ ወንጌልን የሚያስተዋውቅ እና የቃሉን መለኮትነትና ሥጋዌ የሚናገር፣ ለዚህ ​​እውነታ ያዘጋጀናል)።

የዮሃንስ ኢጎ ኢሚ (እኔ ነኝ) የኢየሱስን መታወቂያ እስከም ድረስ ሊሄድ ይችላል። 2. ሙሴ 3 ወደ ኋላ መመለስ ይቻላል፣ እግዚአብሔር ራሱን እንደ እኔ የገለጸበት። በዚያ እናነባለን፡- እግዚአብሔር [ዕብራዊ ኤሎሂም] ለሙሴ እንዲህ አለው፡- እኔ የምሆን እሆናለሁ [ሀ. Ü. እኔ ማን ነኝ]። ወደ እናንተ የላከኝ እኔ እሆናለሁ ብሎ ለእስራኤላውያን ንገራቸው። (ቁ. 14) የዮሐንስ ወንጌል በብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር ስም በሆነው በኢየሱስ እና በያህዌ መካከል ግልጽ የሆነ ግንኙነት እንዳለው አይተናል። ነገር ግን ዮሐንስ ኢየሱስን ከአብ ጋር እንዳላመሳሰለው (እንደ ሌሎቹ ወንጌሎችም) እንዳልሆነ ልብ ልንል ይገባል። ለምሳሌ፣ ኢየሱስ ወደ አብ ጸለየ (ዮሐንስ 17,1-15)። ዮሐንስ ወልድ ከአብ የተለየ መሆኑን ተረድቷል - እና ሁለቱም ከመንፈስ ቅዱስ የተለዩ መሆናቸውን አይቷል (ዮሐ.4,15.17.25; 15,26). ይህ ስለሆነ፣ ዮሐንስ ኢየሱስን አምላክ ወይም ያህዌ ብሎ መለየቱ (የዕብራይስጥ፣ የብሉይ ኪዳን ስሙን ስናስብ) የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ የሥላሴ መግለጫ ነው።

አስፈላጊ ነውና እንደገና በዚህ ጉዳይ ላይ እንለፍ። ዮሐንስ ኢየሱስ ራሱን የብሉይ ኪዳን እኔ ነኝ ብሎ መለየቱን ደግሟል። አንድ አምላክ ብቻ ነውና ዮሐንስም ይህን የተረዳው በመሆኑ፣ አንድ የእግዚአብሔርን ማንነት የሚጋሩ ሁለት አካላት ሊኖሩ ይገባል ብለን መደምደም እንችላለን (የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ከአብ የተለየ መሆኑን አይተናል)። ከመንፈስ ቅዱስ ጋር፣ በተጨማሪም ዮሐንስ በምዕራፍ 14-17 የተብራራው፣ የሥላሴ መሠረት አለን። ዮሐንስ ከያህዌ ጋር ስለመለየቱ ጥርጣሬን ለማስወገድ፣ ዮሐንስ 1ን መጥቀስ እንችላለን2,37-41 እንዲህ ይላል፡-

ይህንም ምልክት በዓይናቸው ፊት ቢያደርግም አላመኑበትም፤ 12,38 ይህም ነቢዩ ኢሳይያስ የተናገረውን ቃል ይፈጽማል፡- “ጌታ ሆይ፥ ስብከታችንን ማን ያምናል? የእግዚአብሔርስ ክንድ ለማን ተገለጠ? 12,39 ለዛም ነው ማመን ያቃታቸው፡ ኢሳይያስ ደግሞ፡- “12,40 በዓይናቸው እንዳያዩ በልባቸውም እንዳያስተውሉና እንዳይመለሱ ዓይኖቻቸውን አሳወረ ልባቸውንም አደነደነ እኔም እረዳቸዋለሁ። 12,41 ኢሳይያስ ይህን ያለው ክብሩን አይቶ ስለ እርሱ ስለ ተናገረ ነው። ከላይ ያሉት ጥቅሶች ዮሐንስ የተጠቀመባቸው ከኢሳይያስ 5 ነው።3,1 ና 6,10. ነቢዩ እነዚህን ቃላት በመጀመሪያ የተናገረው ያህዌን በማጣቀስ ነው። ዮሐንስ ኢሳይያስ ያየው ነገር የኢየሱስን ክብር እንደሆነና ስለ እርሱ እንደተናገረ ተናግሯል። ለሐዋርያው ​​ዮሐንስ እንግዲህ ኢየሱስ በሥጋ ያህዌ ነበር; ሰው ከመወለዱ በፊት ያህዌ ተብሎ ይጠራ ነበር።

ኢየሱስ የአዲስ ኪዳን ጌታ ነው

ማርቆስ ወንጌሉን የጀመረው የእግዚአብሔር ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል ነው በማለት ነው" (ማር 1,1). ከዚያም ሚልክያስን ጠቅሷል 3,1 እና ኢሳይያስ 40,3፡ በሚከተለው ቃል፡- በነቢዩ በኢሳይያስ፡— እነሆ፥ መንገድህን የሚጠርግ መልእክተኛዬን በፊትህ እልካለሁ ተብሎ እንደ ተጻፈ። "1,3 የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ መንገዱንም አቅኑ የሚለው የሰባኪ ድምፅ በምድረ በዳ ነው። እርግጥ ነው፣ በኢሳይያስ 40,3፡ ላይ ያለው ጌታ ያህዌ ነው፣ ራሱን የቻለ የእስራኤል አምላክ ስም።
 
ከላይ እንደተገለጸው፣ ማርቆስ የሚልክያስን የመጀመሪያ ክፍል ጠቅሷል 3,1፦እነሆ መንገዱን በፊቴ የሚጠርግ መልእክተኛዬን እልካለሁ (መልእክተኛው መጥምቁ ዮሐንስ ነው)። የሚልክያስ ቀጣዩ ዓረፍተ ነገር፡- በቅርቡም ወደ መቅደሱ እንመጣለን አንተ የምትፈልገው ጌታ። የምትወዱትም የቃል ኪዳኑ መልአክ፥ እነሆ፥ ይመጣል። ጌታ በእርግጥ ያህዌ ነው። ማርቆስ የዚህን ጥቅስ የመጀመሪያ ክፍል በመጥቀስ ሚልክያስ ስለ ይሖዋ የተናገረው ነገር ኢየሱስ ፍጻሜ መሆኑን አመልክቷል። ማርቆስ ወንጌልን ያወጀው ያህዌ ጌታ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ሆኖ መጥቷል የሚለውን እውነታ ነው። ነገር ግን ይላል ማርቆስ፣ ያህዌ ኢየሱስ ጌታ ነው።

ከሮማውያን 10,9-10 ክርስቲያኖች ኢየሱስ ጌታ እንደሆነ እንደሚናገሩ እንረዳለን። እስከ ቁጥር 13 ያለው አውድ በግልጽ የሚያሳየው ኢየሱስ ለመዳን ሰዎች ሁሉ ሊጠሩት የሚገባው ጌታ መሆኑን ነው። ጳውሎስ ኢዩኤልን ጠቅሷል 2,32ይህንን ነጥብ ለማጉላት፡- የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል (ቁ. 13)። ኢዩኤል ካለህ 2,32 በማንበብ ኢየሱስ ከዚህ ጥቅስ እንደጠቀሰ ማየት ትችላለህ። የብሉይ ኪዳን ክፍል ግን ድነት የእግዚአብሔርን ስም ለሚጠሩ ሁሉ - የእግዚአብሔር መለኮታዊ ስም እንደሚመጣ ይናገራል። ለጳውሎስ፣ ለመዳን የጠራነው ኢየሱስ ነው።

በፊልጵስዩስ 2,9-11 ኢየሱስ ከስሞች ሁሉ በላይ የሆነ ስም እንዳለው እናነባለን፤ በስሙ ይንበረከኩ ዘንድ መላስም ሁሉ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ይመሰክር ዘንድ ነው። ጳውሎስ ይህንን አባባል በኢሳይያስ 4 ላይ መሠረት አድርጎታል።3,23በራሴ ምያለሁ፥ ጽድቅም ከአፌ ወጥቶአል፥ የሚጸናም ቃል፥ ጉልበት ሁሉ ለእኔ ይንበረከኩ ምላሶችም ሁሉ ይምላሉ፥ በጌታም ጽድቅና ኃይል አለኝ ይላሉ። በብሉይ ኪዳን አውድ ይህ ስለ ራሱ የሚናገረው የእስራኤል አምላክ ያህዌ ነው። ከእኔ በቀር ሌላ አምላክ የለም ያለው ጌታ ነው።

ጳውሎስ ግን ጉልበቶች ሁሉ ለኢየሱስ ይሰግዳሉ፣ ልሳኖችም ሁሉ ይናዘዛሉ ብሎ ከመናገር ወደኋላ አላለም። ጳውሎስ የሚያምን በአንድ አምላክ ብቻ ስለሆነ፣ ኢየሱስን በሆነ መንገድ ከያህዌ ጋር ማመሳሰል አለበት። ስለዚህ አንድ ሰው የሚከተለውን ጥያቄ ሊጠይቅ ይችላል፡- ኢየሱስ ያህዌ ከሆነ አብ በብሉይ ኪዳን የት ነበር? እውነታው ግን አብም ወልድም አንድ አምላክ ስለሆኑ (እንደ መንፈስ ቅዱስ ሁሉ) እግዚአብሔር ያህዌን ባለን የሥላሴ አረዳድ መሠረት ናቸው። ሦስቱም የመለኮት አካላት - አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - አንድ መለኮታዊ አካል እና አንድ መለኮታዊ ስም ይጋራሉ ፣ እርሱም አምላክ ፣ ቴኦስ ወይም ያህዌ ይባላል።

ለዕብራውያን የተላከው ደብዳቤ ኢየሱስን ከያህዌ ጋር ያገናኛል

ኢየሱስ የብሉይ ኪዳን አምላክ ከሆነው ያህዌ ጋር ከሚያዛምዳቸው ግልጽ መግለጫዎች አንዱ ዕብራውያን 1 በተለይ ከቁጥር 8-12. ከምዕራፍ 1 የመጀመሪያዎቹ ጥቂት ቁጥሮች መረዳት እንደሚቻለው ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደመሆኑ መጠን ርዕሰ ጉዳይ ነው (ቁ. 2)። እግዚአብሔር ዓለምን [ዓለሙን] በልጁ ፈጥሮ ሁሉን ወራሽ አደረገው (ቁ. 2)። ወልድ የክብሩና የማንነቱ ምሳሌ ነው (ቁ. 3)። ሁሉን በጠንካራ ቃሉ ይሸከማል (ቁ. 3)።
ከዚያም በቁጥር 8 እስከ 12 እናነባለን ፡፡
ስለ ልጁ ግን፡- “እግዚአብሔር ሆይ ዙፋንህ ለዘላለም ይኖራል የጽድቅም በትር የመንግሥትህ በትር ነው። 1,9 ፍትህን ወደድክ ግፍንም ጠላህ። ስለዚህ አምላክህ አምላክህ እንደ አንተ ዓይነት የደስታ ዘይት ቀባህ አለው። 1,10 እና፡ “አቤቱ፥ አንተ ከጥንት ምድርን መሠረትህ፥ ሰማያትም የእጆችህ ሥራ ናቸው። 1,11 እነሱ ያልፋሉ አንተ ግን ትቆያለህ። ሁሉም እንደ ልብስ ያረጃሉ; 1,12 እንደ መጎናጸፊያም ትጠቀልላቸዋለህ፥ እንደ ልብስም ይለወጣሉ። አንተ ግን ያው ነህ አመታትህም አያልቁም። በመጀመሪያ ልናስተውለው የሚገባን ነገር በዕብራውያን 1 ላይ ያለው ይዘት ከብዙ መዝሙራት የመጣ ነው። በምርጫው ውስጥ ያለው ሁለተኛው ምንባብ ከመዝሙር 10 የተወሰደ ነው።2,5-7 ጥቅሶች። ይህ የመዝሙረ ዳዊት ክፍል የብሉይ ኪዳን አምላክ የሆነውን ያህዌን የሚያመለክት ሲሆን ያለውን ሁሉ ፈጣሪ ነው። በእርግጥም፣ መላው መዝሙር 102 ስለ ይሖዋ ነው። የዕብራውያን መልእክት ግን ይህንን ጽሑፍ ኢየሱስን ይመለከታል። አንድ መደምደሚያ ብቻ አለ፡ ኢየሱስ አምላክ ወይም ያህዌ ነው።

ቃላቱን ከላይ በሰያፍ ፊደል ያስተውሉ ፡፡ በዕብራውያን 1 ውስጥ ወልድ ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክም ጌታም እንደተጠራ ያሳያሉ ፡፡ እንዲሁም ከተጠቀሰው ጋር የያህ ግንኙነት ከ አምላክህ አምላክ ጋር እንደነበረ እናያለን ፡፡ ስለሆነም አድናቂውም ሆነ አድራጊው እግዚአብሔር ናቸው ፡፡ አንድ እግዚአብሔር ብቻ ስለሆነ እንዴት ሊሆን ይችላል? በእርግጥ መልሱ በእኛ የሥላሴ መግለጫ ላይ ነው ፡፡ አባት እግዚአብሔር ነው ልጁም እግዚአብሔር ነው ፡፡ እነሱ ከአንደኛው ሦስቱ አካላት ማለትም እግዚአብሔር ወይም ያህዌ በዕብራይስጥ ቋንቋ ናቸው ፡፡

በዕብራውያን 1፣ ኢየሱስ የአጽናፈ ዓለሙን ፈጣሪ እና ደጋፊ አድርጎ ገልጿል። እሱ ያው ነው የሚቀረው (ቁ. 12)፣ ወይም ቀላል ነው፣ ማለትም፣ የእሱ ማንነት ዘላለማዊ ነው። ኢየሱስ ትክክለኛው የእግዚአብሔር ማንነት ምስል ነው (ቁ. 3)። ስለዚህ እርሱ ደግሞ አምላክ መሆን አለበት። የዕብራውያን ጸሐፊ እግዚአብሔርን (ያህዌን) የሚገልጹ ጥቅሶችን ወስዶ በኢየሱስ ላይ መጠቀማቸው ምንም አያስደንቅም። ጄምስ ኋይት በተረሳው ሥላሴ በገጽ 133-134 ላይ አስቀምጦታል።

ለዕብራውያን የተጻፈው ደብዳቤ ጸሐፊ ይህንን ክፍል ከዘማሪው ውስጥ ለመውሰድ ምንም እንቅፋት እንደሌለው ያሳያል - ዘላለማዊውን ፈጣሪ እግዚአብሔርን ለመግለጽ ብቻ ተስማሚ የሆነ ምንባብ - ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ይዛመዳል ... ደራሲው ለዕብራውያን የተላከው ደብዳቤ ለያህዌ ብቻ የሚያገለግል ምንባብ ወስዶ ከዚያ የእግዚአብሔር ልጅ ለሆነው ለኢየሱስ ክርስቶስ ማመልከት ይችላል? ወልድ በእውነት የያህዌ አካል መሆኑን ያምናሉ ምክንያቱም እንደዚህ ዓይነቱን መለያ ሲያደርጉ ምንም ችግር አላዩም ማለት ነው ፡፡

ኢየሱስ በጴጥሮስ ጽሑፎች ውስጥ አስቀድሞ መኖር

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ኢየሱስን ከያህዌ፣ ከብሉይ ኪዳን ጌታ ወይም አምላክ ጋር የሚያመሳስሉትንበትን ሌላ ምሳሌ እንመልከት። ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ኢየሱስን ሰይሞታል፣ በሰው የተጣለ፣ በእግዚአብሔር የተመረጠና የከበረ፣ ሕያው ድንጋይ፣1. Petrus 2,4). ኢየሱስ ይህ ሕያው ድንጋይ መሆኑን ለማሳየት ከቅዱሳት መጻሕፍት የሚከተሉትን ሦስት ክፍሎች ጠቅሷል።

እነሆ፥ የተመረጠና የከበረ የማዕዘን ራስ ድንጋይ በጽዮን አኖራለሁ። በእርሱ የሚያምን አያፍርም" 2,7 አሁን ለእናንተ ለምታምኑት ውድ ነው; ግን ለማያምኑት "ግንበኞች የናቁት ድንጋይ እርሱ የማዕዘን ራስ ሆነ። 2,8 የማሰናከያ ድንጋይ እና የመበሳጨት ድንጋይ »; በቃሉ ስለማያምኑ በእርሱ ላይ ይሰናከላሉ (እርሱም)1. Petrus 2,6-8) ፡፡
 
ቃላቱ ከኢሳይያስ 2 የመጡ ናቸው።8,16መዝሙረ ዳዊት 118,22 እና ኢሳያስ 8,14. በሁሉም ሁኔታዎች መግለጫዎቹ በብሉይ ኪዳን አገባባቸው ውስጥ ጌታን ወይም ያህዌን ያመለክታሉ። ስለዚህ ለምሳሌ በኢሳይያስ 8,14 ነገር ግን ከሠራዊት ጌታ ከእግዚአብሔር ጋር ተሴከሩ የሚል እግዚአብሔር። ፍርሃትዎን እና ድንጋጤዎን ይተዉ ። 8,14 ለሁለቱ የእስራኤል ቤቶች ጕድጓድና ማሰናከያ፣ የውርደት ዓለት፣ ለኢየሩሳሌም ዜጎች ጉድጓድና ማንጠልጠያ ይሆናል (ኢሳ. 8,13-14) ፡፡

ለጴጥሮስ፣ እንደ ሌሎቹ የአዲስ ኪዳን ደራሲዎች፣ ኢየሱስ ከብሉይ ኪዳን ጌታ - ከእስራኤል አምላክ ያህዌ ጋር መመሳሰል አለበት። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሮሜ ውስጥ ጠቅሷል 8,32-33 ደግሞ ኢሳይያስ 8,14ኢየሱስ የማያምኑ አይሁዶች የተሰናከሉበት ማሰናከያ መሆኑን ለማሳየት ነው።

ማጠቃለያ

ለአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ፣ የእስራኤል ዓለት የሆነው ያህዌ በኢየሱስ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ዐለት ሰው ሆነ ፡፡ ልክ ጳውሎስ ስለ እስራኤል አምላክ እንደተናገረው-እናም [እነሱ እስራኤላውያን] ሁሉም አንድ ዓይነት መንፈሳዊ ምግብ በሉ ሁሉም አንድ ዓይነት መንፈሳዊ መጠጥ ጠጡ ፡፡ ከተከተላቸው መንፈሳዊ ዓለት ጠጥተዋልና; አለቱ ግን ክርስቶስ ነበር ፡፡

ፖል ክሮል

ኢየሱስ ሰው ከመሆኑ በፊት ማን ነበር?